Este año los temas en los que se profundizarán en este tiempo pascual giran en torno al seguimiento a san Vicente de Paúl y santa Luisa de Marillac, evangelizadores de los pobres, en comunión con toda la Familia Vicenciana que celebra el 350º aniversario de la muerte de los dos campeones de la Caridad.

Los materiales y celebraciones que se van a utilizar en dicho encuentro se ofrecen a todo aquél que desee descargarlos y que le pudiesen servir de ayuda.

En el folleto adjunto, de 88 páginas, se incluyen todas las celebraciones, así como los temas de estudio que se tratarán en dicha convivencia.

El encuentro (del 1 de abril por la tarde hasta el 4 de abril después de comer), se realiza en la casa de los PP. Reparadores de Salamanca, es abierto y están cordialmente invitados todos los miembros de las distintas ramas de la Familia Vicenciana que quieran acompañar a las familias y jóvenes que participarán en el encuentro. Más información: en el correo electrónico del P. Félix Villafranca, C.M., o en su teléfono móvil: 639 305 467.

Descarga el folleto Semana Santa 2010 aquí:

Formato PDF:

Folletos de años anteriores:

Ponemos también a tu disposición los folletos de años anteriores (los recursos son distintos cada año):

Folleto del año 2008:	Folleto del año 2009:

Durante el año 2009, el Programa ha apoyado a 139 estudiantes:

• 51 muchachos
• 88 muchachas;
• 79 alumnos de Secundaria
• 55 de Bachiller y Carrera

La ayuda ha sido de 1,000 lempiras (40 euros) para gastos fijos del centro educativo y gastos de libros y material escolar para todos y cada uno de los alumnos.

A 20 alumnos de las aldeas de montaña se les ha ayudado además con 7.200 lempiras (288 euros) en concepto de alojamiento, porque no pueden volver a sus casas cada día.

Y a 70 alumnos se les ha ayudado con el transporte al centro educativo, ya que para estudiar el bachillerato hay que viajar a Omoa o a Puerto Cortés, dónde se encuentran los dos únicos centros públicos de la zona. Los gastos de transporte van de 1.500 lempiras (60 euros) a 7.200 (288 euros), dependiendo de la distancia entre la aldea y el lugar de estudio.

¡Gracias!

Testimonio de Mariela

Apreciables amigos:

Espero que quien lea esta carta se encuentre muy bien de salud. Bueno, después de este saludo paso a lo siguiente.

Me llamo Mariela y les envío esta carta para agradecerles lo mucho que me han ayudado, pues gracias a ustedes y a Dios, sigo estudiando y pienso seguir haciéndolo. Mis padres se llaman Carmen y José Luis y son maravillosos porque ellos también están luchando para que mis hermanas y yo sigamos estudiando para ser unas profesionales. Por eso, yo los quiero mucho.

Yo les doy las gracias por apoyarme con la beca que es una gran ayuda. Yo estudio Bachillerato Técnico en Computación y espero que en el futuro me salgan muy buenas oportunidades de trabajo, pues mis metas son ayudar a mis padres y seguir en la universidad. Espero hacer realidad mis sueños gracias a ustedes y ser una buena persona.

Muchisiiisiiimas gracias a las personas que me están apoyando. Le rezaré mucho a la virgencita para que los cuide y los proteja mucho pues gracias a ella soy muy feliz en mi hogar y por eso en mi corazón sólo hay felicidad. Gracias de nuevo por la ayuda.

Formas de participar en el programa

Cada persona, grupo o comunidad puede comprometerse y apadrinar a uno o más niños/as.

• Matrícula y materiales: 60 € anuales
• Matrícula y transporte: 300 € anuales
• Matrícula, transporte y alojamiento: 400 € anuales

Dónde recibir más información y entregar donativos

Las ayudas a Las comunidades vicencianas de Puerto Cortés y Cuyamel se centralizan desde la Casa Provincial de los Misioneros Paúles de Zaragoza:

Misioneros Paúles
Calle MIsiones 9
50009 Zaragoza
Teléfono: 976 565 017 (preguntar por el padre Santiago Azcárate)
Fax: 976 563 529
Email: cmzaragoza@famvin.org

Asímismo, se pueden enviar los donativos a la siguiente cuenta bancaria:

Titular: Congregación de la Misión
Banco: Banco Popular
Número de cuenta: 0075 0006 01 06601828965
Por favor, indicar en el apartado de comentarios de la transferencia “Para ayuda a Honduras” y el titular.

Para los residentes españoles, esta ayuda es desgrabable fiscalmente en la Declaración de la Renta.

El terremoto afectó a las regiones desde Valparaíso a la Araucanía, siendo las más afectadas Maule (donde se ubicó el epicentro) y Biobío. Esto comprende una extensión aproximada de 800 kilómetros de norte a sur.

Hasta las 15.30 de hoy (28/02), los muertos que se contabilizan son 708, pero como reconoció la Presidenta de la República, este número seguirá aumentando. Sólo en Constitución (región del Maule), se reporta más de 300 víctimas, sobre todo debido al tsunami que allí se produjo.

Las comunicaciones, hasta este momento, son muy difíciles: líneas telefónicas fijas y celulares siguen colapsadas o simplemente interrumpidas; los caminos en algunos tramos están cortados o con dificultades; hay puentes destruidos, túneles con daños. La propia Presidenta tenía dificultades para comunicarse con los jefes regionales de Maule y Biobío. El aeropuerto de Santiago recién comienza a operar a estas horas, para sólo recibir vuelos provenientes del extranjero, pero sin salidas aún.

Debido a las mismas dificultades de comunicación, hay mucha gente que no ha logrado saber de la suerte corrida por sus familiares. Hay edificios derrumbados, donde se presume se podrá encontrar nuevas víctimas.

Ni los hospitales, ni las cárceles se han librado de las consecuencias del terremoto. Hay pacientes ubicados en hospitales de campaña y en una cárcel lograron escaparse unos 200 reos, los que fueron posteriormente recapturados.

La necesidad y también la falta de escrúpulos de alguna gente ha provocado algunos saqueos en supermercados. Debido a esto mismo, el gobierno ah decretado estado de excepción constitucional en Maule y Biobío, donde incluso se ha establecido toque de queda para esta noche.

Hay dificultades para canalizar la ayuda, debido a lo extenso de la zona amagada y porque la dificultad de las comunicaciones hace que a cada instante varíe la evaluación de la tragedia.

En cuanto a la situación de nuestra Familia Vicentina, tenemos información fundamentalmente de las Hijas de la Caridad y de los Misioneros. En general, Misioneros y Hermanas están bien. Por largas horas no podíamos comunicarnos con las Hermanas de Los Ángeles, Talcahuano y Tomé, en la región del Biobío y con los Padres de Collipulli, en la región de la Araucanía. Afortunadamente, logramos establecer esa comunicación y ellos están bien. Las únicas situaciones de peligro se dieron en Talcahuano, donde 2 hermanas y 40 niños debieron ser evacuados del Hogar Medalla Milagrosa, por el peligro de tsunami y en Tomé donde las olas llegaron hasta la Escuela Margarita Nasseau, pero al parecer, sin causar daños graves.

Los familiares de hermanas y padres, en general están bien, aunque hay algunas hermanas que no tienen noticias de sus familias. Una hermana de una hija der la Caridad fue rescatada ilesa de entre los escombros de su casa totalmente destruida.

En cuanto a los daños materiales en casas de hermanas y misioneros, podemos informar que hay algún daño en la Casa Provincial de las Hermanas, especialmente en el sector de las Hermanas mayores. En la Casa Central de los misioneros hay daños aún no evaluados en la Iglesia. También la Iglesia San Vicente de Valparaíso muestra daños aún no evaluados, pero que aconsejaron mantenerla cerrada este domingo y celebrar las misas en otras dependencias. La Casa de Formación San Justino de Jacobis también tiene grietas que, en apariencia, no son graves, pero que habrá que examinar bien.

De las demás ramas de la Familia Vicentina no hemos obtenido información. Tenemos preocupación por jóvenes de JMV de Tomé, con los cuales no hemos logrado establecer comunicación.

Estamos pidiendo a Hermanas y misioneros más información, especialmente sobre la situación de la población junto a la cual viven, de manera de poder organizar la ayuda que sea necesaria.

El congreso tendrá lugar del 5 al 7 de marzo en la Fundación Pablo VI (c/ Paseo Juan XXIII, nº 3) con el lema ‘Caridad y Misión en San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac, ayer y hoy’. El Congreso comenzará el próximo viernes, 5 de marzo, con la acogida y entrega de documentación. La apertura tendrá lugar a las 10,30 horas, con la intervención de la Coordinadora Nacional de la Familia Vicenciana. A continuación, conferencia sobre ‘La fe de Vicente de Paúl ante una sociedad de increencia’, impartida por Luis González de Carvajal, teólogo y profesor de la Universidad de Comillas.

A las 12,45 horas, conferencia sobre ‘La experiencia eclesial y caritativa de Vicente de Paúl’, a cargo de Patricia Nava, expresidenta de la AIC y miembro de la Comisión del Cambio sistémico. A las 16,00 horas comenzará un panel de comunicaciones, moderado por los miembros de la Coordinadora Nacional Vicenciana. Se presentará ‘La caridad y la misión de Antonio Portail’, ‘Caridad y Misión en la experiencia de la AIC’ y ‘Caridad y Misión en la experiencia de la C. M’, ‘Caridad y Misión en la experiencia de las Hijas de la Caridad’, y ‘Caridad y Misión en la experiencia de JMV’.

A las 20,00 horas dará comienzo la celebración de Vísperas y Eucaristía, presidida por el José Vicente Martínez Muedras, Visitador de la Prov. Barcelona, y miembro de la Coordinadora nacional de la Familia Vicenciana. La jornada del sábado, 6 de marzo, comenzará con el rezo de Laudes. A las 10,00 horas, conferencia sobre ‘La fe de Luisa de Marillac ante una sociedad individualista’, a cargo del P. Benito Martínez, CM. La siguiente ponencia, sobre ‘Misión y Caridad desde en el Magisterio de la Iglesia y el contexto de crisis global’, será impartida por Mons. Francisco Pérez, arzobispo de Pamplona y Director de las OMP. La mañana concluirá con la presentación de los finalistas de los Concursos del 350 Aniversario.

El Panel de Comunicaciones de la tarde presentará ‘La caridad y la misión de San Justino de Jacobis’, ‘Caridad y Misión en la experiencia de la Asociación SSVP’, ‘Caridad y Misión en la experiencia en la Asociación AMM’, y ‘Caridad y Misión en la experiencia de MISEVI’.

A las 19,00 horas, celebración de Vísperas y Eucaristía presidida por el Superior General, P. Gregory Gay. Después de la cena, montaje musical de teatro, con la obra ‘Un fuego renovador’, representada por el grupo SIQUEM.

‘Urgencias y criterios pastorales para la caridad y la misión hoy’ será el tema que presente el P. Celestino Fernández, CM., vicencianista y periodista, a las 10,00 horas. y a las 11,30 horas, conferencia sobre ‘La experiencia eclesial y caritativa de Luisa de Marillac ayer y hoy’, a cargo de Sor Mª Ángeles Infante.

Tras las palabras de clausura del Superior General, P. Gregory Gay, el Cardenal Arzobispo de Madrid, Mons. Antonio Mª Rouco Varela, celebrará una solemne Eucaristía.

Por Agencia SIC el 28 de Febrero de 2010

El mes de Enero y parte del de Febrero he estado participando en una misión popular vicenciana en Javalí Nuevo (Murcia). Para quien no sepa qué es eso de una misión popular, encontrará muchos artículos sobre el tema en http://www.vicencianos.org, en particular puede ser interesante la lectura del artículo “La misión popular: reflexión inicial“. Y a la vuelta de la misión popular había que ponerse al día en todo lo pendiente.

Los fines de semana tampoco han sido muy “libres”… ha habido algunos conciertos (y los que vienen: Murcia, Barbastro…) y algunas reuniones de Feyda.

Gracias a Dios todo se va apaciguando y las aguas vuelven a su cauce. No me suele molestar tener demasiadas cosas que hacer, pero no me gusta tener muchos asuntos pendientes.

Este fin de semana toca ir a Madrid, al Congreso vicenciano, a encontrarse con amigos y conocidos, y a celebrar juntos la alegría de seguir a Vicente de Paúl y Luisa de Marillac, en el 350 aniversario de su muerte. Con los tiempos que corren para la Fe y las vocaciones muchos dirían que no hay en qué alegrarse; muy al contrario, cuando más difícil sean los tiempos, más esperanzados en que el Dueño de la mies se hará cargo de la faena cuando nuestras manos no lleguen a más. Ahí es nada.

Tomado de Peridista Digital:

El secretariado de pastoral juvenil de Toledo convoca e invita a todos los jóvenes de España que quieran participar a un fin de semana que tiene como objetivo que el joven tenga un medio más para el encuentro con Cristo Eucaristía. Será la primera vez que se junten los mejores cantantes cristianos de España y de países como Portugal, Italia o Estados Unidos. Todo el encuentro se enmarca dentro de la preparación para el Congreso Eucarístico Nacional que se celebrará en Toledo menos de un mes después, ya que el PJ Rock tendrá lugar los días 30 de abril, 1 y 2 de mayo de 2010. Será en la localidad de Torrijos (población cercana a Madrid y Toledo) y habrá quince horas de conciertos (Nico, Migueli, Hermana Glenda, UnomasUna, Don José, Siete días, La Voz del Desierto, Rogelio Cabado, y muchos más).

Además habrá una vigilia de oración, catequesis con varios obispos españoles, diferentes talleres de trabajo en torno a los jóvenes y la Eucaristía, desde la vocación, el compromiso social, y hasta un concurso-gymkana para los más jóvenes. También habrá un concurso para cantantes noveles del que pronto saldrán las bases publicadas. Una concentración en el centro de Torrijos, talleres de magia pastoral, hip-hop, break dance, composición musical, redes sociales, testimonios, etc.

Los cantantes que participen contarán también con su momento concreto para convivir, rezar juntos, formarse…

Sin duda un fin de semana muy atractivo para todos los jóvenes, animadores y catequistas que quieran participar. El próximo 1 de marzo se pondrá en marcha la web del evento con toda la información, los artistas que participarán, cómo inscribirse, el programa, etc. Jóvenes Cristianos en Acción se implicará también en esta buena iniciativa del secretariado toledano impulsado por director Raúl Tinajero y personalmente por su arzobispo Braulio Rodríguez.

¡Feliz Navidad a todos los creyentes y a todos los hombres de buen corazón!

Esta noche es una noche especial:
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.
Esta noche es una noche especial:
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.

Un momento especial, ven aquí para ver
a un pequeño niño que hoy va a nacer.
Es Navidad y quien nace es Jesús:
regalo de Dios para mí.

Esta noche es una noche especial:
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.
Esta noche es una noche especial:
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.

Es el Hijo de Dios, es Jesús quien nació.
Ángeles cantan glorias a Dios.
Todo el cielo de fiesta está
pues en la tierra nació hoy Jesús.

Un ángel se apareció a los pastores de Belén y les dijo: “Os traigo una gran noticia, de parte de nuestro Padre Dios, que traerá mucha alegría para todos los hombres: en medio del pueblo, en este mundo, ¡ha nacido Jesús!.

Es el Hijo de Dios, es Jesús quien nació.
Ángeles cantan glorias a Dios.
Todo el cielo de fiesta está
pues en la tierra nació hoy Jesús.

Esta noche es una noche especial:
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.
Esta noche es una noche especial:
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.
Jesús es quien nace y nos viene a salvar.

Apaga el ordenador y vive una jornada de paz y armonía con tus seres queridos…

Marco Antonio nació el 22 de mayo de 1801, en Mondoví, en la ilustre familia de los Durando, cuya casa daba a la Plaza Mayor y estaba cerca de la catedral y de la iglesia de la Misión. Al revés que su madre, que era persona muy piadosa y que inspiró la religiosidad y la fe en el corazón de sus ocho hijos, el padre tenía ideas liberales y era de tendencia laica y agnóstica. Dos de los hijos, de manera especial, profesaron tales convicciones y se implicaron en los sucesos del Risorgimento italiano. Ocuparon puestos de relieve en la vida política y militar. Santiago fue ministro de asuntos exteriores en el gobierno Rattazzi, de 1862. Juan, general y jefe de las tropas pontificias, en 1848, desobedeció las órdenes de Pío IX llevando a las tropas pontificias más allá del Po para cerrar el paso a los austríacos. Una vez que regresó al ejército piamontés, participó con Carlos Alberto en la batalla de Novara, en la expedición de Crimea y en las guerras de independencia.

La pasión misionera

Marco Antonio salió más a la madre. A los 15 años manifestó el deseo de marchar como misionero a China. Entró en la Congregación de la Misión, que por entonces se estaba reconstruyendo en Italia. A los 18 años emitió los votos perpetuos y el 12 de junio de 1824 fue ordenado sacerdote. Durante cinco años permaneció en Casale Monferrato y después, desde 1829 hasta su muerte, en la casa de Turín, de la que fue superior dos años después de llegar. En lugar de ir a China, su destino fueron las misiones populares, en las que expresó la pasión misionera del anuncio de Cristo. Sostuvo y difundió la recién nacida obra de la Propagación de la Fe, instituida en Lyon en 1822. En la plenitud de su responsabilidad como Visitador, en 1855, inauguró el colegio Brignole-Sale para las misiones extranjeras con el objetivo de formar sacerdotes para las misiones ad gentes.

En los años jóvenes de su primer sacerdocio, su dinamismo misionero fue absorbido por las misiones, que predicó en muchos pueblos del Piamonte. Huyendo de los extremismos, tanto del laxismo como del rigorismo jansenista, el padre Durando predicó la misericordia de Dios, atrayendo a las gentes a la conversión: «La gente -relata un cronista de la misión de Bra- se agolpaba para oírlo y estaba tan silenciosa y atenta oyéndolo como si fuese un único hombre». En estas misiones no se limitó a predicar, sino que allí donde encontraba situaciones graves de pobreza, de acuerdo con los cohermanos, actuaba de modo concreto. En Locana, por ejemplo, hizo «convertir todo el legado económico de la misión, que consistía en 700 liras, en harina de maíz para los pobres del pueblo», practicando así la enseñanza de San Vicente de actuar espiritual y corporalmente en favor de los pobres.

Amor a los pobres y primer director de las Hijas de la Caridad en Italia

La preocupación por los pobres fue la otra cara de su pasión misionera. Poco después de haber sido elegido superior, intuyó la utilidad de introducir en Italia del norte a las Hijas de la Caridad, nacidas del carisma caritativo de san Vicente y de santa Luisa de Marillac. Éstas, tras haber sido dispersadas en la época de la revolución francesa, habían comenzado a reorganizarse. Las apariciones de la Medalla Milagrosa, en 1830, a santa Catalina Labouré, novicia de las Hijas de la Caridad, pueden considerarse como el origen del nuevo florecimiento que estaba experimentando esta comunidad. La inteligencia del padre Durando consistió en intuirlo. Las quiso en Piamonte. El rey Carlos Alberto, en 1833, las acogió y ellas comenzaron a tomar la responsabilidad de varios hospitales, tanto los militares de Turín y Génova, como los civiles de Carignano, Castellamonte y Turín. En 1855, tuvo el valor de enviarlas a la retaguardia de la guerra de Crimea para curar a los heridos. Al mismo tiempo difundió la asociación mariana de la Medalla Milagrosa entre las jóvenes y de ella nacieron nuevas vocaciones: en el breve espacio de diez años, surgieron 20 fundaciones e ingresaron 260 hermanas. El número de las vocaciones era tan desbordante que Carlos Alberto puso a su disposición, en 1837, el convento de san Salvario, en Turín. Gracias al crecimiento de las hermanas, el padre Durando dotó a la ciudad de Turín de una red de centros de caridad, llamados Misericordias, desde las que las hermanas, con las Damas de la Caridad, salían para prestar el servicio a domicilio y la ayuda a los pobres. Alrededor de las Misericordias surgieron diferentes obras, como las primeras guarderías para niños pobres, talleres para muchachas y orfanatos. Las Hijas de la Caridad han sido extraordinarias impulsoras del desarrollo del catolicismo social en Italia gracias a su obra de asistencia entre los enfermos y los pobres, a la vez que con la asunción de variadas obras educativas.

Hombre de gobierno y director de conciencias

En 1837, con apenas 36 años, fue nombrado visitador (o superior mayor) de la Provincia del norte de Italia de los misioneros vicencianos, cargo que ocupó durante 43 años ininterrumpidos, hasta su muerte. Por ello, tuvo que mermar su participación en las misiones. Su tiempo estuvo absorbido por la organización de la congregación de los misioneros vicencianos y la predicación de ejercicios espirituales a los sacerdotes y clérigos de la diócesis de Turín. La calidad de su dirección espiritual atrajo también la atención de las nuevas fundaciones que estaban surgiendo en Turín. El arzobispo, monseñor Fransoni, le confió la dirección de las hermanas de san José, llegadas a Italia recientemente. Contribuyó a la redacción de las reglas de las hermanas de santa Ana. Fue guía espiritual de las clarisas capuchinas del nuevo monasterio de santa Clara. La marquesa de Barolo, que había fundado un monasterio para la recuperación de las muchachas perdidas, las hermanas penitentes de santa Magdalena, deseó que fuese consejero en la redacción de las reglas y director de la obra. Sin embargo, la obra que lo caracteriza es la fundación de las hermanas Nazarenas.

En la escuela de Jesús crucificado, fundador de las Nazarenas

Como sucede con las obras de Dios, sin haberlo querido, el 21 de noviembre de 1865, fiesta de la Presentación de María, el padre Durando pudo confiar a la sierva de Dios, Luisa Borgiotti, las primeras postulantes de la nueva Compañía de la Pasión de Jesús Nazareno. Eran jóvenes que se habían dirigido a él, puesto que, deseosas de consagrarse a Dios, carecían de algunos requisitos canónicos para poder entrar en las comunidades religiosas. Él les encomendó la tarea de servir a los que sufren, como miembros dolientes de Cristo crucificado, yendo a asistirles a su domicilio, día y noche. La obra era hasta tal punto novedosa y original que un canónigo de la catedral exclamó: «Si el padre Durando viniese a confesarse conmigo, en conciencia no me sentiría en grado de absolverlo». Y sin embargo, gracias a la caridad de estas hermanas, que supieron estar junto a los moribundos con delicadeza, discreción y fe, porque contemplaban en los que sufrían el sufrimiento del Señor, se produjeron algunas conversiones significativas como las de Guido Gozzano, Felice Raccagni, Sofia Graf y Anni Vivanti.

Muerte y glorificación

El padre Durando murió el 10 de diciembre de 1880: tenía 79 años. Sus restos mortales, sign ificativamente, están sepultados en aquel pequeño santuario de la Pasión, anejo a la Iglesia de la Visitación de Turín, donde la comunidad de las Nazarenas se había nutrido de la devoción a la pasión del Señor para introducirse de forma misionera en el servicio de los que sufren.

La causa de beatificación, iniciada en Turín en 1928 y continuada en Roma con el proceso apostólico en 1940, se ha concluido en el 2001 con el reconocimiento del milagro obtenido por su intercesión. Fue beatificado el 20 de octubre de 2002 por Juan Pablo II.

Aunque aún faltan detallitos para terminar, la página ya tiene trescientos y pico artículos, y se irá actualizando, Dios mediante, tres o cuatro veces al día, al menos al principio… luego Dios dirá.

Si te animas a ayudarme a llenar de contenidos este espacio, escribeme; la página está abierta a la colaboración de todos los que seguimos y amamos a Jesús desde el carisma evangelizador vicenciano.

Transcribo una entrevista que le hicieron en un medio de comunicación local:

«Con mi rap respondo los interrogantes de los jóvenes»

Con más de 20 años labrando los valores del Evangelio, vestido con el hábito de la Orden de la Merced, Fray Richard es un religioso panameño que une y llena de sentimientos con su rap cristiano a todos lo que asisten a sus conciertos. La parroquia de San José de Albacete ha organizado para mañana sábado, 28 de noviembre, en el Auditorio Municipal, y a las 18 horas, un concierto solidario y de evangelización. con el apodado ‘Cura Rapero’…

¿De dónde procede Fray Richard?

Nací en un populoso barrio de Panamá en donde proliferaban las pandillas, el tráfico de drogas… Alguien me ayudó a salir de allí y tener una visión mejor del mundo, por ello mi misión de poder ayudar a los más jóvenes que se encuentran alejados de la mano de Dios y es, a través del sacerdocio que me convertí en lo que ahora soy.

En Panamá es un auténtico fenómeno de masas, convoca a miles de jóvenes en sus conciertos,¿qué es lo que transmite?

En un ambiente tan de la calle como viven muchos jóvenes, en situaciones límite, soy ese mensajero de paz, de esperanza y de alegría. Les doy el consuelo necesario, cuando no tienen ya el aliento de alguien que les ayude.

¿Por qué se dirige especialmente a los jóvenes?

Doy una respuesta a sus interrogantes, siempre en el lugar de ellos, como algo natural y ¿qué mejor desde su lenguaje para que me entiendan?. Yo les acompaño como amigo y pastor. El origen de la música es buena, pero se debe utilizar bien, para edificar, como sucede con el rap. Si no es así se convierte en una maquinaria al servicio de lo malo del hombre. Yo la utilizo con el evangelio y llego a los jóvenes para responder sus interrogantes más profundos.

¿De dónde esta vocación rapera?

Nació en una cárcel. Un preso me dijo que si el hubiera escuchado antes el mensaje que yo transmito, quizás no hubiera estado metido allí. Por lo que mi discurso cambió en forma de rap. Y eso soy, fraile, sacerdote y rapero pensando en ellos.

No muestra una música religiosa tradicional, ¿por qué no seguir lo establecido?

Porque ya otros la hacen, no pretendo ser uno más. ¿Por qué no hacer algo que otros no hacen?

Un religioso mercenario vestido con el hábito de la Orden en sus conciertos, ¿por qué ir así vestido?

Así empecé como fraile, con su indumentaria propia, por ello cantar así vestido. No quiero suplantar a un rapero, con mi estilo personal le dan más importancia a los mensajes que transmito, aunque a veces lleve gorra y gafas de sol. Empecé así y terminaré igual. Comencé con rap, pasando por el reggae, el reguetón y ahora hacia un estilo más romántico, hay que cambiar con la música.

¿Con qué finalidad ha venido a Albacete?

Por un fin solidario. No me importó dejar mi parroquia, mis vacaciones por participar en el concierto de mañana en el Auditorio Municipal. Me siento parte de causas como esta, que mueven horizontes. Trato con mi presencia poder ayudar a las familias más necesitadas apoyando a la parroquia de San José. El dinero recaudado irá destinado a la Fundación Recober y a la institución benéfica de la parroquia.

Fuente: Diario La Verdad

Por supuesto que condeno el secuestro, con la violencia de todo tipo que se generó alrededor de él. No obstante, hay una serie de preguntas que, aunque desapercibidas, deberían ser contestadas con claridad por quien tiene las respuestas. Dependiendo de las respuestas a estas preguntas, la óptica desde la que miramos todo este asunto puede adquirir un color distinto.

La pregunta del millón es: ¿Estaba el Alakrana pescando ilegalmente cuando fue secuestrado? De acuerdo al mencionado diario, “desde julio de 2006, existe una prohibición expresa del Gobierno español a sus barcos de trabajar dentro de las aguas de Somalia”^[01]. Algo irregular puede haber cuando “los abogados de la aseguradora estudian si el armador cometió negligencia por permitir que su atunero faenara fuera de la zona de seguridad”^[02]. Es decir: la aseguradora estudia si pagar o no.

En este sentido, “tanto el Alakrana como el resto de pesqueros que faenan en aguas somalíes (más de 800 en 2005) pertenecen a flotas dedicadas a la Pesca Ilegal No Declarada y No Reglamentada (INDNR, o IUU en siglas inglesas), que, como su denominación indica, no están sometidas a ningún control, acuerdo de pesca o contraprestación, aprovechándose de la incapacidad del precario estado somalí de vigilar y controlar sus propias aguas y zonas de pesca. Estos barcos obtienen anualmente un beneficio estimado de 450 millones de dólares en pescado y mariscos procedentes de esas aguas. En consecuencia, los armadores que decidan arriesgar sus barcos para pescar en estas aguas deben ser conscientes -al igual que sus tripulaciones- de los peligros que se asumen en tan irregulares -si no ilegales- circunstancias.”^[03]

Anoto algunas opiniones de un redactor que, en esta linea, ofrece unas reflexiones que, sin duda, tienen su miga^[04]:

“Cuando nuestros barcos están faenando a menos de doscientas millas de la costa de un Estado que no lo es, lo hacen con impunidad, sin acuerdos de pesca, sin ningún control, sin contraprestaciones. A las flotas que actúan así se las conoce en inglés con las siglas IUU y en español INDNR (Pesca Ilegal No Declarada y No Reglamentada). Los armadores acuden a estos caladeros conocedores del riesgo, por no poder faenar en otros mares en los que es necesario firmar acuerdos y estar sometidos a controles de capturas. Los armadores conocen el peligro y su compensación son beneficios del orden de 400 millones de euros.“

“El Alakrana fue advertido por la fragata española Canarias de que estaba faenando en aguas somalíes alejadas de la protección internacional. No hicieron caso a las autoridades militares que solo podían ofrecerles una relativa protección dentro de la Operación Atalanta.“

“El barco español parece que navegaba sin bandera española y cuando se le complicaron las cosas acudió a solicitar la protección de esa bandera bajo la que no estaba faenando.“

“Que Somalia sea un país destrozado no debiera ser excusa para entrar en sus aguas y aprovecharnos de su riqueza pesquera. A este respecto leía unas declaraciones de Julio Tapia (Presidente de la asociación Ayuda Urgente a África), que con la autoridad de haber estado allí durante 17 años como cooperante decía: “El 70% de somalíes a los que aquí llamamos piratas, allí se les denomina guardacostas. Somos nosotros quienes vamos en busca de un botín sin ofrecer nada a cambio”. Me inclino a pensar que en un principio los somalíes se organizaron en grupos de autodefensa para resguardar su riqueza piscícola y a partir de ahí, una vez “profesionalizados” han acabado convirtiéndose en asaltantes de barcos en busca de beneficios para los clanes dominantes“.

“Somalia no tiene ni gobierno ni medios para defender sus aguas territoriales (tampoco hay gobierno en Afganistán y allí estamos intentando construirlo). No podemos aprovecharnos de esas circunstancias para vaciar uno de los pocos bancos de pesca que aún cobijan los mares.“

Una visión en esta linea podemos leer también en “Corresponsal de Paz“.

No defenderé la actuación de los piratas somalíes pero, leyendo todo esto y muchas otras cosas más, uno se pregunta:

- Primero: quién comenzó a piratear (los somalíes o los pesqueros),
- Segundo: por qué los medios de comunicación no han dado una información más amplia de la situación y,
- Tercero: a quién le importa la situación en Somalia.

A mí me parece que, sin duda, no son preguntas baladíes.

Notas:

1. cfr. El País
2. cfr. 20 Minutos
3. Cfr. L. J. Herrero
4. tomado de El Periodic de la Comunidad Valenciana

El primero: ¿cuántas de esas luces son realmente necesarias? Muchas seguramente iluminan zonas despobladas a esas horas, zonas industriales o tramos de carretera poco utilizados. En estos tiempos en los que el calentamiento global y el espolio de los recursos naturales están al orden del día, da que pensar que haya tantos focos de energía encendidos sin una utilidad clara; sin duda un elevado porcentaje de ellas están ahí, prendidas, sin necesidad. Y, sea como sea, seguramente habrá sistemas más eficientes para que se enciendan y apaguen cuando realmente sea necesario.

Mi segundo pensamiento tiene que ver con las personas que me rodean: un buen número de ejecutivos y profesionales que, muy posiblemente, han realizado su jornada laboral en Madrid y regresan a Bilbao, a sus hogares, aún vestidos con traje y corbata. Cientos de vidas que se entrecruzan en un viaje en la noche, sin tener más contacto que el compartir asientos en un incómodo avión, para separarse, apenas minutos después de haberse encontrado, cuando el avión llega a su destino. ¿Cómo serán sus vidas? ¿Cuáles serán sus metas e ideales? ¿Quién les espera a su regreso, que asuntos les llevaron a la capital del reino? Y también, ¿conocen al Dios que tanto les quiere, es importante en su vida? Preguntas fugaces que se quedan sin respuesta.

Una chica joven, sentada a mi lado, se persignó nada más que el vuelo entró en pista en Madrid. Un gesto que me recordó también otros: mi madre haciendo lo propio cuando salía de casa, o una breve oración que solemos hacer cuando algún acompañante viaja conmigo durante un viaje más o menos largo en coche. Signos, pequeñas y fugaces oraciones que, más o menos inconscientemente, ponen en manos de Dios nuestra vida y piden su protección.

Mis piernas son demasiado grandes para casi todos los asientos de los aviones, pero en este caso aún lo he notado más.  Llegué a casa cansado y adormecido después del incómodo viaje, y me fui directo a la cama. Mañana -hoy, en realidad- será un nuevo día, nuevos retos, nuevos trabajos, nuevas alegrías y tribulaciones… Y, como todos los días, un primer pensamiento pidiéndole a Dios su presencia en este nuevo día, y agradeciéndole todo lo que me da y hace por mí.

En el año 2001 tuve la suerte de poder viajar a Roma y visitar las catacumbas de San Calixto, donde se encuentra la cripta de Santa Cecilia. Un amable salesiano nos acompañó en nuestra visita y nos fue explicando la vida de los primeros cristianos en aquellos sombríos pasadizos. Quedé muy impresionado del relato y de la historia de aquellos valientes cristianos que vivieron la persecución romana, mucho más que visitando la basílica de San Pedro.

Demos gracias a Dios quien nos regaló el don de la música y la capacidad de alabarle con himnos.

De los comentarios de san Agustín, obispo, sobre los salmos. Salmo 32:

Dad gracias al Señor con la cítara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cántico nuevo. Despojaos de lo antiguo, ya que se os invita al cántico nuevo. Nuevo hombre, nuevo Testamento, nuevo cántico. El nuevo cántico no responde al hombre antiguo. Sólo pueden aprenderlo los hombres nuevos, renovados de su antigua condición por obra de la gracia y pertenecientes ya al nuevo Testamento, que es el reino de los cielos. Por él suspira todo nuestro amor y canta el cántico nuevo. Pero es nuestra vida, más que nuestra voz, la que debe cantar el cántico nuevo.

Cantadle un cántico nuevo, cantadle con maestría. Cada uno se pregunta cómo cantará a Dios. Cántale, pero hazlo bien. El no admite un canto que ofenda sus oídos. Cantad bien, hermanos. Si se te pide que cantes para agradar a alguien entendido en música, no te atreverás a cantarle sin la debida preparación musical, por temor a desagradarle, ya que él, como perito en la materia, descubrirá unos defectos que pasarían desapercibidos a otro cualquiera. ¿Quién, pues, se prestará a cantar con maestría para Dios, que sabe juzgar del cantor, que sabe escuchar con oídos críticos? ¿Cuándo podrás prestarte a cantar con tanto arte y maestría que en nada desagrades a unos oídos tan perfectos?

Mas he aquí que él mismo te sugiere la manera cómo has de cantarle: no te preocupes por las palabras, como si éstas fuesen capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta con júbilo. Éste es el canto que agrada a Dios, el que se hace con júbilo. ¿Qué quiere decir cantar con júbilo? Darse cuenta de que no podemos expresar con palabras lo que siente el corazón. En efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algún otro trabajo intensivo, empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegría, pero luego es tan grande la alegría que los invade que, al no poder expresarla con palabras, prescinden de ellas y acaban en un simple sonido de júbilo.

El júbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que siente el corazón. Y este modo de cantar es el más adecuado cuando se trata del Dios inefable. Porque, si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y, si no puedes traducirlo en palabras y, por otra parte, no te es licito callar, lo único que puedes hacer es cantar con júbilo. De este modo, el corazón se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos. Cantadle con maestría y con júbilo.

Tomado del libro: Vida de los Santos de Butler, vol. IV:

Durante más de mil años, Santa Cecilia ha sido una de las mártires de la primitiva Iglesia más veneradas por los cristianos. Su nombre figura en el canon de la misa. Las “actas” de la santa afirman que pertenecía a una familia patricia de Roma y que fue educada en el, cristianismo. Solía llevar un vestido de tela muy áspera bajo la túnica propia de su dignidad, ayunaba varios días por semana y había consagrado a Dios su virginidad. Pero su padre, que veía las cosas de un modo diferente, la casó con un joven patricio llamado Valeriano. El día de la celebración del matrimonio, en tanto que los músicos tocaban y los invitados se divertían, Cecilia se sentó en un rincón a cantar a Dios en su corazón y a pedirle que la ayudase. Cuando los jóvenes esposos se retiraron a sus habitaciones, Cecilia, armada de todo su valor, dijo dulcemente a su esposo: “Tengo que comunicarte un secreto. Has de saber que un ángel del Señor vela por mí. Si me tocas como si fuera yo tu esposa, el ángel se enfurecerá y tú sufrirás las consecuencias; en cambio si me respetas, el ángel te amará como me ama a mí.” Valeriano replicó: “Muéstramelo. Si es realmente un ángel de Dios, haré lo que me pides.” Cecilia le dijo: “Si crees en el Dios vivo y verdadero y recibes el agua del bautismo verás al ángel.” Valeriano accedió y fue a buscar al obispo Urbano, quien se hallaba entre los pobres, cerca de la tercera mojonera de la Vía Apia. Urbano le acogió con gran gozo. Entonces se acercó un anciano que llevaba un documento en el que estaban escritas las siguientes palabras: “Un solo Señor, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está por encima de todo y en nuestros corazones.” Urbano preguntó a Valeriano: “¿Crees esto?” Valeriano respondió que sí y Urbano le confirió el bautismo. Cuando Valeriano regresó a donde estaba Cecilia, vio a un ángel de pie junto a ella. El ángel colocó sobre la cabeza de ambos una guirnalda de rosas y lirios. Poco después llegó Tiburcio, el hermano de Valeriano y los jóvenes esposos le ofrecieron una corona inmortal si renunciaba a los falsos dioses. Tiburcio se mostró incrédulo al principio y preguntó: ” ¿Quién ha vuelto de más allá de la tumba a hablarnos de esa otra vida?” Cecilia le habló largamente de Jesús. Tiburcio recibió el bautismo, y al punto vio muchas maravillas.

Desde entonces, los dos hermanos se consagraron a la práctica de las buenas obras. Ambos fueron arrestados por haber sepultado los cuerpos de los mártires. Almaquio, el prefecto ante el cual comparecieron, empezó a interrogarlos. Las respuestas de Tiburcio le parecieron, desvaríos de loco. Entonces, volviéndose hacia Valeriano, le dijo que esperaba que le respondería en forma más sensata. Valeriano replicó que tanto él como su hermano estaban bajo cuidado del mismo médico, Jesucristo, el Hijo de Dios, quien les dictaba sus respuesta. En seguida comparó, con cierto detenimiento, los gozos del cielo con los de la tierra; pero Almaquio le ordenó que cesase de disparatar y dijese a la corte si estaba dispuesto a sacrificar a los dioses para obtener la libertad. Tiburcio y Valeriano replicaron juntos: “No, no sacrificaremos a los dioses sino al único Dios, al que diariamente ofrecemos sacrificio.” El prefecto les preguntó si su Dios se llamaba Júpiter. Valeriano respondió: “Ciertamente no. Júpiter era un libertino infame, un criminal y un asesino, según lo confiesan vuestros propios escritores.”

Valeriano se regocijó al ver que el prefecto los mandaba azotar y hablaron en voz alta a los cristianos presentes: “¡Cristianos romanos, no permitáis que mis sufrimientos os aparten de la verdad! ¡Permaneced fieles al Dios único, y pisotead los ídolos de madera y de piedra que Almaquio adora!” A pesar de aquella perorata, el prefecto tenía aún la intención de concederles un respiro para que reflexionasen; pero uno de sus consejeros le dijo que emplearían el tiempo en distribuir sus posesiones entre los pobres, con lo cual impedirían que el Estado las confiscase. Así pues, fueron condenados a muerte. La ejecución se llevó a cabo en un sitio llamado Pagus Triopius, a seis kilómetros de Roma. Con ellos murió un cortesano llamado Máximo, el cual, viendo la fortaleza de los mártires, se declaró cristiano.

Cecilia sepultó los tres cadáveres. Después fue llamada para que abjurase de la fe. En vez de abjurar, convirtió a los que la inducían a ofrecer sacrificios. El Papa Urbano fue a visitarla en su casa y bautizó ahí a 400 personas, entre las cuales se contaba a Gordiano, un patricio, quien estableció en casa de Cecilia una iglesia que Urbano consagró más tarde a la santa. Durante el juicio, el prefecto Almaquio discutió detenidamente con Cecilia. La actitud de la santa le enfureció, pues ésta se reía de él en su cara y le atrapó con sus propios argumentos. Finalmente, Almaquio la condenó a morir sofocada en el baño de su casa. Pero, por más que los guardias pusieron en el horno una cantidad mayor de leña, Cecilia pasó en el baño un día y una noche sin recibir daño alguno. Entonces, el prefecto envió a un soldado a decapitarla. El verdugo descargó tres veces la espada sobre su cuello y la dejó tirada en el suelo. Cecilia pasó tres días entre la vida y la muerte. En ese tiempo los cristianos acudieron a visitarla en gran número. La santa legó su casa a Urbano y le confió el cuidado de sus servidores. Fue sepultada junto a la cripta pontificia, en la catacumba de San Calixto.

Esta historia tan conocida que los cristianos han repetido con cariño durante muchos siglos, data aproximadamente de fines del siglo V, pero desgraciadamente no podemos considerarla como verídica ni fundada en documentos auténticos. Tenemos que reconocer que lo único que sabemos con certeza sobre San Valeriano y San Tiburcio es que fueron realmente martirizados, que fueron sepultados en el cementerio de Pretextato y que su fiesta se celebraba el 14 de abril. La razón original del culto de Santa Cecilia fue que estaba sepultada en un sitio de honor por haber fundado una iglesia, el “titulus Caeciliae”. Por lo demás, no sabemos exactamente cuándo vivió, ya que los especialistas sitúan su martirio entre el año 177 (de Rossi) y la mitad del siglo IV (Kellner).

E1 Papa San Pascual I (817-824) trasladó las presuntas reliquias de Santa Cecilia, junto con las de los santos Tiburcio, Valeriano y Máximo, a la iglesia de Santa Cecilia in Transtévere. (Las reliquias de la santa habían sido descubiertas, gracias a un sueño, no en el cementerio de Calixto, sino en el cementerio de Pretextato). En 1599, el cardenal Sfondrati restauró la iglesia en honor a la Santa en Transtévere y volvió a enterrar las reliquias de los cuatro mártires. Según se dice, el cuerpo de Santa Cecilia estaba incorrupto y entero, por más que el Papa Pascual había separado la cabeza del cuerpo, ya que, entre los años 847 y 855, la cabeza de Santa Cecilia formaba parte de las reliquias de los Cuatro Santos Coronados. Se cuenta que, en 1599, se permitió ver el cuerpo de Santa Cecilia al escultor Maderna, quien esculpió una estatua de tamaño natural, muy real y conmovedora. “No estaba de espaldas como un cadáver en la tumba,” dijo más tarde el artista, sino recostada del lado derecho, como si estuviese en la cama, con las piernas un poco encogidas, en la actitud de una persona que duerme.” La estatua se halla actualmente en la iglesia de Santa Cecilia, bajo el altar próximo al sitio en el que se había sepultado nuevamente el cuerpo en un féretro de plata. Sobre el pedestal de la estatua puso el escultor la siguiente inscripción: “He aquí a Cecilia, virgen, a quien yo vi incorrupta en el sepulcro. Esculpí para vosotros, en mármol, esta imagen de la santa en la postura en que la vi.” De Rossi determinó el sitio en que la santa había estado originalmente sepultada en el cementerio de Calixto, y se colocó en el nicho una réplica de la estatua de Maderna.

Sin embargo, el P. Delehaye y otros autores opinan que no existen pruebas suficientes de que, en 1599, se haya encontrado entero el cuerpo de la santa, en la forma en que lo esculpió Maderna. En efecto, Delehaye y Dom Quentin subrayan las contradicciones que hay en los relatos del descubrimiento, que nos dejaron Baronio y Bosio, contemporáneos de los hechos. Por otra parte, en el período inmediatamente posterior a las persecuciones no se hace mención de ninguna mártir romana llamada, Cecilia. Su nombre no figura en los poemas de Dámaso y Prudencio, ni en los escritos de Jerónimo y Ambrosio, ni en la “Depositio Martyrum” (siglo IV). Finalmente, la iglesia que se llamó más tarde “titulus Sanctae Caeciliae” se llamaba originalmente “títulus Caecilia”, es decir, fundada por una dama llamada Cecilia.

Santa Cecilia es muy conocida en la actualidad por ser la patrona de los músicos. Sus “actas” cuentan que, al día de su matrimonio, en tanto que los músicos tocaban, Cecilia cantaba a Dios en su corazón. Al fin de la Edad Media, empezó a representarse a la santa tocando el órgano y cantando.

Los que sois de la zona os sonará: un barco fluvial que une las localidades de Erandio y Barakaldo, de popular nombre “gasolino”, y que, para mi sorpresa, aún sigue activo. Pensaba volver en bus pero al verlo no me resistí a hacer el viaje de vuelta en barca: “Los botes de la ribera de Erandio fueron fundados entre 1900 y 1906 para transportar viajeros de margen derecha a margen izquierda de la ría o al revés. Actialmente siguen en funcionamiento ofreciendo este servicio por 1 euro el trayecto y ofrecen también excursiones en grupo por la ría.”

Después de unos 25 años volví a montar en la barca. Durante al menos un par de años universitarios cogía diariamente el gasolino para ir y volver a la universidad desde Barakaldo. Aún no existía el puente de Ronteguí, ni había buses a la “uni” desde Barakaldo, así que tenía que andar unos 20 minutos de mi casa hasta el “gasolino”, cruzar hasta Erandio, y ahí coger el bus a la uni. Total, todos los días se me iba, en aquellos tiempos, una hora ida y otra vuelta para ir a la facultad.

En 25 años ha cambiado bastante el entorno. Incluso el gasolino ha cambiado. Antes era una barcaza abierta, sin protección contra lluvias o tempestades. Hoy tiene una cobertura donde los usuarios esperan a que cruce la ría, en 3 ó 4 minutos. El precio también ha cambiado. Si mal no recuerdo, en aquellos tiempos costaba 2 pesetas (1,20 céntimos de euro). Hoy cuesta un euro. Fui el único pasajero que viajó en el gasolino esta vez.

Y el entorno ha variado bastante también. Lo que antes era una zona industrial bastante sucia, hoy es un garbigune (paseo) que bordea la ría, amén de muchas construcciones nuevas que antes no estaban. Eso sí, la ría sigue sucia como hace 25 años.

Hacía muchísimo tiempo que no pasaba por ahí. Donde antes había una subida hacia el colegio de los salesianos (mi camino habitual hace 25 años) hoy hay unas obras que cierran el paso, y hay que desviarse por la Renfe para poder dirigirse hace el centro de Barakaldo.

Decía Pablo Milanés “…el tiempo pasa, nos vamos poniendo viejos…” y qué razón tenía. Parecía que fue ayer, pero ya pasaron 25 años. Si vuelvo a tardar tanto, a la próxima me pilla jubiladísimo, si es que aún existe el gasolino…

Su instalación es sencilla, aunque está en inglés; podéis encontrar toda la información de este antivirus “portable” en http://portableapps.com/apps/utilities/clamwin_portable

ClamWin Free Antivirus es una aplicación gratuita y libre, para la familia Windows, que te ayuda a combatir los virus que amenazan a tu computadora. ClamWin aporta una interfaz gráfica para poder manejar, y aprovechar el motor open source ClamAV.

Posee un elevado porcentaje de detección de amenazas víricas, y amplía su campo localizando también dañino spyware. Incluye la posibilidad de planificar los análisis, para periódicamente comprobar si estás o no infectado. Se integra en el menú contextual del Explorador de Windows, para ser lanzado desde el botón derecho del ratón. Y también se ha añadido soporte para el cliente de correo electrónico Microsoft Outlook, para asegurarte que los archivos adjuntos recibidos con contienen virus.

La principal carencia de ClamWin es la ausencia de un módulo para analizar en tiempo real las amenazas del sistema. Es decir, no incluye una utilidad para monotorizar la entrada de posibles virus a la computadora. Para saber si tal o cual archivo contiene un virus, o spyware, deberás analizarlo manualmente.

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No requiere instalación, basta con descomprimirlo. Cuando lo ejecutes te ofrecerá actualizar la base de datos de virus conocidos, así estará a la última en cuanto a detección.

LA ESPIRITUALIDAD VICENCIANA: UN ENCUENTRO CON CRISTO EN LOS POBRES

La espiritualidad vicenciana no es una doctrina, sino un Encuentro. Desarrollaremos el tema en tres partes: conocer, contemplar, servir.

Conocer

En el siglo XVII la espiritualidad estaba de moda. En los salones se hablaba de Dios. Bremond había hablado de una “invasión mística”. Madame Acarie cada vez que oía hablar d Dios entraba en éxtasis. Se consideraba que la santidad fuera un hecho místico: se es santo cuando se tienen visiones o se realizan milagros. Por ello se buscaban en la vida de los santos hechos extraordinarios. De este modo se excluía a los cristianos comunes, que consideraban la santidad como algo que estaba fuera de sus posibilidades.

Entre los Padres de la Iglesia, san Gregorio Nacianceno se ha desarrollado la teoría según la cual habría tres tipos de vida espiritual: la contemplativa (propia de los monjes y monjas y que es la más alta) , la activa (propia de quien vive en el mundo y que es menos perfecta) y la mística (propia de la acción pastoral, que une contemplación y acción). Como consecuencia se consideraba que la contemplación llevase más fácilmente a la santidad, por medio de la vía mística, mientras que para quienes están inmersos en el mundo sería posible solamente una santidad ascética, por medio de la vía ascética. Es verdad que S. Francisco de Sales había descrito el ejemplo de dos hermanas, una monja, que vivía como alguien en el siglo, y la otra casada, que vía como una monja. Para él la santidad era para todos. Pero esta idea no había sido acogida de modo unánime. Los religiosos defendían encarnizadamente la idea que sólo ellos estarían “en estado de perfección”. Se agudizó el contraste entre vida activa y vida contemplativa, entre Marta y María.

Experiencias convergentes

En la propia experiencia espiritual s. Vicente y Sta. Luisa eran muy diversos. Los caminos recorridos fueron sin embargo convergentes.

El de SV fue un recorrido de “espiritualización”, en una primera fase de la vida se buscó a sí mismo (hasta 1608/10). Luego tuvo una grave “crisis” que le hizo descubrir que Dios es la necesidad para el hombre.

El de SL fue un recorrido de “humanización”: en una primera fase buscó la evasión en el monasterio, después la evasión de las responsabilidades de la familia, para luego, después del encuentro con SV, descubrir que el hombre es la necesidad de Dios.

En los dos encuentros de Folleville y Châtillon de 1617 y en la experiencia del día de Pentecostés de 1623, SV y SL descubrieron su misma vocación, de ser:

• dados a Dios

• para “servir al prójimo”, respondiendo al hambre de Palabra y al hambre de Pan.

Contemplar
Una espiritualidad del amor

SV ha utilizado mucho la imagen del corazón. Dios es Dios del corazón(XI,156),”El Amante de su corazón”(XI, 102;145-147): “¡Hala!,pidamos a Dios que dé a la compañía este espíritu, este corazón, este corazón que nos permita ir a todos los lados, este corazón del Hijo de Dios, corazón de Nuestro Señor, que nos disponga a andar, como El anduvo y como habría andado, si su sabiduría eterna hubiera juzgado oportuno trabajar por la conversión de las pobres naciones” (XI,291).

Su espiritualidad fue la del misterio de Amor del Hijo de Dios, que se ha hecho hombre y está presente en cada hombre. Fue – como ha escrito Giuseppe Toscani- un místico que no “fue arrebatado por una imagen fantástica de Cristo”, en cuanto los pobres los vio en Cristo. La espiritualidad medieval tendía, como para Platón, a evadirse del cuerpo para elevarse hacia lo alto. Se pensó en la definición de oración como “elevación de la mente a Dios”. La espiritualidad de SV siguió más bien el impulso de la Encarnación de “hacerse prójimo del último de los hombres como Dios en Cristo”. En la “kénosis” de la humildad, SV encontró a Cristo en los pobres. Mientras en la tradición mística se habla de “noche de los sentidos y noche del espíritu”. Como momento de vaciamiento para llegar a una visión del Rostro de Dios, SV se dejó crucificar a la Cruz de los pobres “ su peso y su dolor”. Por ello los pobres se convirtieron, como Cristo, “Señores y maestros”.

SL a su vez habla de “amor puro”, es decir, de un amor purificado de todo residuo de amor humano: “Cuanto mayores son las dificultades que ofrece un lugar para desempeñar el servicio, ya por falta de medios, ya por otras cosas, tanto más se ha de esperar el auxilio del Cielo, si es que se quiere trabajar por puro amor, como me complazco en creer que es su intención.” (Corespondencia y escritos, p. 589)

En el corazón de la Trinidad

SV colocó todo esto en el interior de la Trinidad. Expresa este concepto con el verbo: “HONRAR”, expresión que implica participación, reconocimiento filiar, conformación con Jesús en su mirada sobre la Trinidad. SV se sentía amado por el Padre como el Hijo, se sentía invitado en la mesa de la Trinidad. Como los grandes místicos ha percibido el flujo de amor de la Trinidad: el Padre que toma la iniciativa del amor, el Hijo que acoge y el Espíritu que realiza la comunión y la unión.

SL a su vez se sintió llena por el Espiritu, como si el Espíritu Santo hubiese sido infuso sobre ella: “¡Quita me ceguera. Luz eterna ! Da sencillez a mi alma. Unidad perfecta ! ¡humilía mi corazón para asentar el fundamento de tus gracias! Y que la capacidad de amar que has puesto en mi alma no se detenga ya nunca más en el desarreglo de mi propia suficiencia que no es, en efecto, más que un obstáculo y un impedimento al puro Amor que he de recibir con la efusión del Espirito Santo.¨ (Correspondencia y escritos, p. 808-9).

De la Trinidad ha nacido la misión. La misión no viene de una iniciativa personal, sino que de la Trinidad. Es habitando en la Trinidad de donde ha nacido la misión. Y de la Trinidad viene un estilo de misión: “Establezcámonos bien en este espíritu, si queremos tener en nosotros la imagen de la adorable Trinidad y una santa semejanza con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. ¿Qué es lo que forma la unidad y la distinción de las Tres Personas? ¿Qué es lo que forma su amor, si no es la semejanza? Y si no hubiera entre ellos el amor, que habría de amable? dice el beato obispo de Ginebra. La unidad existe por tanto en la Santísima Trinidad. Lo que quiere el Padre, lo quiere también el Hijo; lo que hace el Espíritu Santo, lo hacen también el Padre y el Hijo; operan todos igualmente: no tienen más que un poder y una misma operación. He aquí el origen de nuestra perfección y nuestro modelo” (Coste, XII, 256-257).

Encarnación
Es indudable que la espiritualidad Vicenciana es cristocéntrica. SV, de hecho, no se propone a sí mismo ni a nosotros las devociones (a los santos, a los lugares, a las ideas), sino que va derecho al centro de todo, a Cristo (Tu solus Dominus). ”Arrebatado del amor por las criaturas” (Coste, XII, 265). Cristo ha abandonado el Trono del Padre para manifestar la ternura de Dios: “Fue aquella ternura la que le hizo bajar del cielo; veía a los hombres privados de su gloria, se conmovió ante su desventura” (Coste, XII, 271).

En todo caso Vicente nos advierte que su Cristo lo ha encontrado verdaderamente. Vicente ha percibido la voz de Cristo sólo cuando se ha encontrado con una doliente humanidad de los pobres, de gente hambrienta y avida de pan y palabra. Viendo a los pobres ha encontrado a Cristo. Ha visto a Cristo en su “contrario”. Para el Santo de la Caridad, la Encarnación está en el origen de una nueva relación con Cristo y con el hombre, de una especie de empuje vital. “Miremos al Hijo de Dios:¡Oh! ¡qué corazón caritativo! ¡qué llama de amor! . . . ¿Hay un amor semejante? ¿Quién podría amar de un forma tan supereminente? Solo Nuestro Señor, ha podido arrastrar por el amor a las criaturas hasta dejar el trono de su Padre para venir a tomar un cuerpo sujeto a las debilidades. ¿Y para qué? Para establecer entre nosotros por su ejemplo y su palabra, la cariad con el prójimo. Este amor fue el que lo crucificó y el que hizo esta obra admirable de nuestra redención. Hermanos míos, si tuviéramos un poco de ese amor, ¿nos quedaríamos con los brazos cruzados? ¿Dejaríamos morir a todos esos que podríamos asistir? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la salvación y al consuelo de los demás” (Conferencias SI/4, 555; Coste, XII, 264s.)

Se entiende como el santo no se retrase en la búsqueda de mediaciones. Había encontrado a Cristo, había visto a los pobres, quería “construir el Reino de Dios”. La frase “El pueblo se muere de hambre y se condena”, no era un argumento para obtener favores de la S. Sede, sino una urgencia, un grito de dolor, una herida del alma. La Encarnación era para él no un misterio para contemplar, sino el origen de la acción. Según Bremond por tanto “ no es el amor de los hombres que le ha conducido a la santidad, sino que ha sido más bien la santidad que le ha hecho verdadera y eficazmente caritativo; no han sido los pobres los que le han dado a Dios, sino, por el contrario, Dios – es decir el Verbo Encarnado- quien le ha dado a los pobres”. Por eso no se puede considerar a Vicente solo un hombre de acción, un distribuidor de limosnas, sino un hombre de oración que encuentra al mundo en la esfera de Dios, para el que su oración fue una oración hecha caridad.

SL a su vez invitó a las hermanas a tener un “amor fuerte”, de modo que se consideraran poseídas por él y del servicio a los pobres, casi los dos amores fueran una sola cosa: “Sea, pues, muy animosa en la desconfianza que debe tener de usted misma. Lo mismo digo a todas nuestras queridas hermanas; deseo que todas estén llenas de un amor fuerte que las ocupe tan suavemente en Dios y tan caritativamente en el servicio de los pobres, que su corazón no pueda ya admitir pensamientos peligrosos para su perseverancia. Animo, queridas Hermanas, no pensemos más que en agradar a Dios por la práctica exacta de sus santos mandamientos y consejos evangélicos, puesto que la bondad de Dios se ha dignado llamarnos a ellos; para lo cual nos debe servir la exacta observancia de nuestras reglas, pero alegremente y con diligencia. Sirvan a sus amos con gran dulzura” (Correspondencia y escritos, 82).

Dejar a Dios por Dios

La fuerza de estos principios no era dificultad para invitar a los misioneros y a las hermanas a “dejar a Dios por Dios”. Porque los pobres son los pobres de Jesucristo, son Jesucristo, y así, dejando ellos a Jesucristo lo habrían encontrado en sus miembros. El hombre por consiguiente es el rostro de Dios y Dios es el rostro del hombre. La Encarnación estaba por tanto en el origen de su antropología. Como escribe Calvet, Vicente “es el hombre por nuestra parte, que más ha amado los hombres. Había realizado plenamente en su corazón el sentimiento de la fraternidad, es decir, creía, no de palabra, por metáfora o por reflexión filosófica, sino sustancialmente y en sus entrañas, que el andrajoso, el pobre diablo de la calle, era su hermano. Este sentimiento en grado tan alto es rarísimo. Todos los días sentaba en su mesa dos mendigos y él mismo les servía con sumo respeto. Todos los santos han servido a los pobres para configurarse al espíritu del Evangelio; él, además, les servía con agrado. Cuando se estableció en el priorato de S. Lázaro encontró algunos dementes, abandonados por todos, desecho de la humanidad. Él se había encariñado de ellos y les había unido a sí mismo con dulzura, tanto que el día que hubiese tenido que dejar el priorato, se interrogaba qué cosa habría llorado más marchándose, y llegó a la conclusión de que lo que más le hubiese costado a su corazón sería dejar aquellos pobres locos de los que nadie se habría interesado más. Si se eligió el lema “evangelizare pauperibus”, fue porque estaba convencido de continuar la misión histórica del Hombre Dios, que viene al mundo, renunciando a sus privilegios y abrazando la pobreza para la salvación de los hombres. De aquí el carácter evangélico de su espiritualidad, a la que no quiere “añadiduras” de ningún tipo, sino que estaba centrada sobre la Trinidad y la Encarnación.
Lo había entendido muy bien Federico Ozanam, quizás el intérprete más fiel de SV cuando escribe de los pobres: “Deberíamos postrarnos a sus pies y decirles con el Apóstol: “Tu es Dominus meus”. Vosotros sois nuestros maestros y nosotros seremos vuestros servidores; vosotros sois para nosotros las imágenes sagradas de Dios que no vemos, y no sabiéndolo amar de otra forma, le amamos en vosotros” (A Louis Janmot).

Servir

Frente a verdades semejantes no podemos limitarnos a una consideración puramente racional. El misterio no es algo para conocer, no lo comprenderemos jamás, sino que es una meta que nos excede.

En este año centenario también nosotros debemos “entrar” en el amor de Cristo. Nosotros, amando a Cristo, somos modelados por Él, nos adherimos a Él, y por tanto estamos en condición de amar como Él, evangelizador de los pobres (Lc. 4,18-19): “Dios ama a los pobres y por consiguiente ama a aquellos que aman a los pobres porque cuando se ama mucho a una persona se siente afecto también por sus amigos y por sus servidores… por eso tenemos motivos para esperar que por su amor Dios nos amará. Ánimo…dediquémonos con amor renovado al servicio de los pobres, busquemos incluso a los más miserables y más abandonados, reconozcamos delante de Dios que ellos son nuestros señores y maestros y que no somos dignos de prestarles nuestros humildes servicios (Coste, XI, 392ss). Este amor tiene dos movimientos: hacia arriba, hacia la Trinidad es estupor, es adoración, es búsqueda del beneplácito; hacia abajo es promoción del pobre, es amor gratuito. Es como la mirada de Cristo en la Cruz. Una mirada de amor en la necesidad, de un Dios que siente la necesidad de ser amado.
S. Luisa decía que nosotros, “libres de todo”, debemos “seguir a Jesucristo” (Conferencias y escritos, 671). Se deriva una oración “libre”, “cristocéntrica”, que va directamente a Cristo, rica de Evangelio, sin concesiones a demasiadas devociones; una oración “herida”, en sentido que al orar no podemos ignorar las ansiedades y los dolores de la humanidad; una oración “evangélica”, rica en expresiones de fe del Evangelio: “¡Señor, haz que yo vea, Señor haz que yo camine, Señor di solo una palabra y tu hijo sanará, Señor hijo de David, ten piedad de mí…”.

Dar conferencias

Una de nuestras tradiciones más bellas es la de la conferencia. La palabra quiere decir “llevar juntos” (conferre), es decir compartir los pensamientos, las emociones, las ideas. Hablar de Dios juntos.

Intentamos leer algunos fragmentos de conferencia:

1. “Plazca a la bondad de Dios darnos (…) el espíritu que le anima, un corazón grande, ancho, amplio. Magnificat anima mea Dominum. Nuestra alma debe alabar y reconocer la grandeza de Dios, de modo que Dios aumente nuestra alma y nos conceda una inteligencia profunda para conocer bien la grandeza y la amplitud de Su bondad y potencia; para entender hasta dónde se extiende el deber de estar a Su servicio y glorificarlo de todos los modos posibles; una apertura de la voluntad para asumir todas las oportunidades y procurar su gloria. Si no podemos nada solos, podemos todo con Dios. Sí, la Misión puede todo, porque tenemos en nosotros el germen de poderlo todo en Cristo Jesús. Por eso nadie se puede excusar de no poder hacerlo: tendremos siempre más fuerza de cuanto es menester, principalmente en la situación concreta, porque en ella el hombre encuentra recursos insospechados” (XI, 203). ¿Nuestra vocación es un Encuentro con Cristo fundamentado en una oración interior o una simple adhesión a un grupo de personas?. . . .¿Estamos convencidos de que nuestra Familia Vicenciana “lo puede todo porque tenemos en nosotros el germen de poderlo todo en Jesucristo”? ¿Tenemos alguna experiencia de compartir?

1. “No debo considerar un pobre campesino o una señora pobre por su aspecto, ni por su aparente mentalidad; con frecuencia no tienen casi la fisonomía, ni la inteligencia de las personas razonables, de tal modo son rudas y materiales. Pero dad la vuelta a la medalla, y veréis a la luz de la fe que el Hijo de Dios, que ha querido ser pobre, nos está representado por estos pobres. Él no tenía casi el aspecto de hombre en su pasión, y fue juzgado loco por los gentiles, y piedra de escándalo por los judíos; sin embargo Él se califica el evangelizador de los pobres. . Evangelizare pauperibus misit me. ¡Oh Dios! ¡Qué bello ver a los pobres si les consideramos en Dios y con la misma estima que Jesucristo les tenía! Pero si les miramos con los sentimientos de la carne y del espíritu humano, nos parecerán despreciables” (XI, 32). Los pobres ¿están presentes en la oración? ¿Evocamos rostros, situaciones, necesidades?

1. Sí, hermanos, debemos ser todos de Dios y al servicio de todos; debemos darnos a Dios para esto, consumirnos para esto, dar nuestra vida para esto, despojarnos, por así decirlo, para revestirnos de esto; desear al menos estar en tal disposición, si no estamos ya; estar dispuesto a ir y venir adonde Dios quiera, sea a las Indias o en otro lugar; en suma, emplearse voluntariamente a arriesgarse uno mismo para el servicio del prójimo y extender el reino de Jesucristo en las almas. Y también yo, anciano como soy, debo tener la misma disposición de ir a las Indias, para reconquistar las almas a Dios aunque se deba morir en el camino o en el barco (Coste, XI, 402s.).

Escrito por Luigi Mezzadri, C.M., Provincia de Roma
Traducido por Félix Álvarez Sagredo, C.M., Provincia de Madrid

El ESPÍRITU DE SAN VICENTE DE PAÚL

Después de trescientos cincuenta años de la muerte de Vicente de Paúl y Luisa de Marillac, pervive su espíritu entre nosotros con expresiones de identidad innegables. Mientras todo pasa y cambia: personas, culturas, formas, costumbres e ideologías, lo único invariable y permanente es el espíritu. Si hay algo que debe mantenerse en la Misión y en la Caridad es el espíritu que las caracteriza y distingue por expreso deseo del fundador, que nos dejó su ejemplo por delante.

De no ser así, la Misión y la Caridad dejarán de ser y actuar para lo que fueron suscitadas por el Espíritu de Dios, que concedió a Vicente de Paúl el carisma de fundador. A este respecto, sea cual fuere el tema de la disertación que le ocupe, sus enseñanzas y experiencias sobre el tema del espíritu afloran constantemente en sus labios, testimoniando su vida espiritual y apostólica y la que ha de animar a los Misioneros e Hijas de la Caridad. Está tan plenamente convencido de que sin espíritu evangélico no se consigue nada que podría haber dicho con san Pablo: “Si -los cristianos- no tienen el Espíritu de Cristo, no le pertenecen” (Rom 8,9).

De ahí que el Hermano Bertrand Ducourneau, secretario del Sr. Vicente, destacara, en su tiempo, la importancia capital de vivir el espíritu legado, con palabras y obras, del santo fundador: “Es importante que las charlas del Sr. Vicente se perpetúen en la Compañía, para que, si Dios quiere mantenerla, descubran en todo tiempo y a todas las naciones cuál es el espíritu de este hombre apostólico, que será tanto más apreciado cuanto más semejante parece al espíritu evangélico; y esta estima, necesaria para los fundadores de las comunidades, contribuirá notablemente a multiplicar y a santificar la nuestra” (SVP XI, 834-835).

Tal convicción fue compartida por los sucesores del fundador en el gobierno de la Congregación de la Misión y de la Familia vicenciana. El tema más socorrido por ellos ha sido, sin duda, el punto relativo al cultivo del espíritu “fundamental” de la comunidad, pues sólo así será verdadero testigo de Cristo y servidora de la Iglesia y de los pobres. Apuestan por el santo fundador porque lo ven sincero “en cuanto a la práctica y en cuanto a la expresión”, que diría el citado Ducourneau.

El pasado histórico

Cuando repasamos la palabra y la vida de san Vicente de Paúl, impresiona verle cómo lucha por vaciarse de sí mismo y llenarse del Espíritu de Dios y de Jesucristo su Hijo, enviado al mundo para evangelizar de los pobres. La verdad es que, cuando habla, no siempre resulta fácil saber a qué espíritu se está refiriendo, si al Espíritu Santo, Tercera Persona de la Santísima Trinidad, o al espíritu, con minúscula, cuyo sentido es múltiple y complejo: estilo o talante de ser, estar y actuar, vigor que fortalece, aire que oxigena, savia regeneradora, impulso apostólico, etc.

A nosotros nos hubiera gustado hoy que el Sr. Vicente se detuviese más en explicarnos cómo sentía él la presencia del Espíritu Santo y la atracción de Jesús, pero se limita a decirnos brevemente: “Cuando el Espíritu Santo actúa en una per­sona, quiere decirse que este Espíritu, al habi­tar en ella, le da las mismas inclinaciones y disposiciones que tenía Jesucristo en la tierra, y éstas le hacen obrar, no digo que con la misma perfección, pero sí según la medida de los dones de este divino Espíritu” (SVP XI, 411).

De lo que no cabe la menor duda es que establece, de ordinario, una vinculación estrecha entre la dependencia del Espíritu Santo y el espíritu de Jesús. La trilogía: Jesucristo, evangelización y pobres, condensa el pensamiento y experiencia espiritual y pastoral de san Vicente y da unidad a sus catequesis impartidas sobre todo ante los Misioneros y las Hermanas.

El ejemplo de Jesús que, impulsado por el Espíritu, iba a orar solo en el desierto y en la montaña y acudía a las sinagogas, donde enseñaba las Escrituras y curaba enfermos, movía a san Vicente a obrar de la misma manera. El Espíritu de Dios le conducía a una semejanza con Cristo, cuyo espíritu de amor y misericordia transforma a sus seguidores en apóstoles del Evangelio y en continuadores de la misión caritativa del Salvador del mundo.

Si es así, la dependencia del Espíritu Santo se traduce en él en un seguimiento de Jesucristo misionero, cercano, sencillo, humilde, manso, con dominio de sí y lleno de celo por la gloria del Padre y la salvación del pueblo. Tales virtudes apostólicas constituyen su identidad y deben ser la propia y fundamental de sus congregaciones. Comentado, por ejemplo, la humildad, dice de ella que es nuestro “sello” y “contraseña”: “Pidámosle al Señor que, cuando nos pregunten sobre nuestra condición, nos permita decir: es la humildad. Que sea ésta nuestra virtud. Si se nos dice: ¿Quién va? – La humildad. Que sea ésta nuestra contraseña” (SVP XI, 491). Iguales o parecidas palabras pronunciaba al referirse a las demás virtudes que constituyen el espíritu de la Misión y de la Caridad, comparadas a las potencias del alma, que dinamizan el ejercicio de la caridad.

La fórmula paulina, “revestirse del espíritu de Cristo”, encuentra fortuna en el fundador, quien pone de manifiesto su necesidad y urgencia, desde que tomara contacto con el “pobre pueblo” y lo estampara en el Prólogo de las Reglas Comunes de la C.M.: “Quienes han sido llamados a continuar la misión de Cristo, misión que consiste sobre todo en evangelizar a los pobres, deben llenarse de los sentimientos y afectos de Cristo mismo; más aún, deben llenarse de su mismo espíritu y seguir fielmente sus huellas”.

Si los bienes cosechados para la Iglesia y los pobres por quienes procuran dejarse penetrar del espíritu misionero son incalculables, no sucede lo mismo a los que se resisten al Espíritu de Dios, pues, al negarse a su acción santificadora y apostólica, quedan reducidos a materia amorfa, a “cristianos en pintura”, a “cadáveres ambulantes”, a “cuerpos sin alma”, a “sarmientos secos” y a “fantasmas de misioneros”: comparaciones que revelan por una parte la indigencia de cuantos no secundan la misión del Espíritu y, por otra, la urgencia de revestirse del espíritu de Jesucristo evangelizador, para continuar su obra de salvación por el amor.

Valga el siguiente ejemplo. Al exponer el tema de la caridad y bajar al detalle de la solidaridad con los que sufren, Vicente de Paúl nos hace partícipes de sus sentimientos más profundos: “¡Ser cristiano y ver afligido a un hermano, sin llorar con él ni sentirse enfermo con él! Eso no es tener caridad; es ser cristiano en pintura; es carecer de humanidad; es ser peor que las bestias” (SVP XI, 561).

De todas formas, si san Vicente no clarifica siempre la diferencia entre la obediencia al Espíritu Santo y la vocación a seguir las huellas de Jesús compasivo y misericordioso, el contexto y el objetivo de su intervención ayudan a perfilar el sentido del término en cuestión. La vida que llevó desde su “conversión” y las enseñanzas sobre el espíritu están dependiendo del carisma que él recibiera en orden a la extensión del Reino de Dios y del que han de participar sus discípulos, evangelizando con palabras y obras. No se olvide que el carisma de fundador queda reforzado, en su caso, por el carisma del fundador: la caridad.

Un dato nos asegura en esta afirmación: la vitalidad de las obras apostólicas, misiones y diversos servicios a los pobres, están demostrando el celo apostólico que le encendía por dentro, así como a sus primeros discípulos, verdaderos héroes en la lucha contra el mal. No existe otra explicación que nos lleve a dicha conclusión, aunque tratemos de probarla con argumentos que refuercen el comportamiento y hecho histórico de nuestros antepasados.

Recuérdese que el fundador pretendía de sus compañeros que se llenaran de Cristo y que, para eso, vivieran su condición de cristianos recibida en el bautismo, porque si “todos los bautizados están revestidos de su espíritu, no todos realizan las obras debidas. Cada uno tiene que tender, por consiguiente, a semejarse a nuestro Señor…, a seguir con el afecto y en la práctica los ejemplos del Hijo de Dios, que se hizo hombre como nosotros, para que nosotros no sólo fuéramos salvados, sino también salvadores como él” (SVP XI, 414-415), pues para eso habían entrado en la comunidad: para ser buenos cristianos y seguidores de Cristo.

A las Hijas de la Caridad les dice expresamente: “Si sois fieles en la práctica de vuestra forma de vivir, seréis todas buenas cristianas. No os diría tanto si os dijese que seríais buenas religiosas. ¿Por qué se han hecho religiosos y religiosas sino para ser buenos cristianos y buenas cristianas?” (SVP IX, 132). ¿Qué práctica era esa? No otra que el ejercicio del amor afectivo y efectivo a los pobres y necesitados, amor derramado en nuestros corazones por el agua y el Espíritu.

Se trata pues de poner en práctica las exigencias bautismales, ya que “la gracia que hemos recibido en el bautismo nos da apetencia por la virtud. Sí, el espíritu de Nuestro Señor pone en nosotros la misma inclinación hacia la virtud que la pone la naturaleza hacia el vicio” (SVP XI, 484). Y también: “El estado de los misioneros es un estado apostólico, que consiste, como los apóstoles, en dejarlo todo para seguir a Jesucristo y hacerse verdaderos cristianos” (SVP XI, 89).

Por consiguiente, no se puede romper en la práctica el lazo de unión entre la docilidad al Espíritu y el seguimiento de Jesucristo, cuya cercanía y bondad resplandece en el evangelio y en la doctrina apostólica. La proximidad de Cristo al pueblo y la confianza que inspiraba a los pobres de cuerpo y alma hacía que se acercaran a él, quien lleno de misericordia se compadecía y obraba signos y milagros, perdonando pecados y devolviendo la salud a los enfermos.

Como conclusión de este apartado, podemos asegurar: el “ser en Cristo” se intercambia con el “ser en el Espíritu”. Tal es la cuestión clave para descifrar la calidad de vida espiritual y apostólica de san Vicente, que solía comentar: “Entremos en el espíritu (de Jesús) para entrar en sus acciones. No basta con hacer el bien, sino que hay que hacerlo bien” (SVP XI, 468), de acuerdo con lo referido por el evangelista: “Todo lo hizo bien” (Mc 7, 37).

El presente

¿Quién ignora que el ambiente que nos circunda en la actualidad contamina y acecha contra el espíritu genuino de la Misión y de la Caridad? De ahí que hayamos de guardarnos del peligro presente, para no decaer en el espíritu legado por el fundador: a cada época le corresponden sus ciclos de flujos y reflujos, de avances y retrocesos.

San Vicente trató de poner remedio oportuno a las calamidades que afligían a la Iglesia y a la sociedad de su tiempo, a la vez que prevenía a sus congregaciones de los riesgos que podrían dar al traste con los proyectos de la Misión y de la Caridad si no se oponían a las corrientes de moda promovidas por la afición a novedades. Y es en el cultivo del espíritu evangélico en el que cifraba su recetario espiritual y pastoral.

El consumismo y hedonismo de nuestro tiempo no deja de ser una prueba constante para los que han optado por un seguimiento de Jesús más radical, lo que supone dar muerte al egoísmo, origen de todo mal y de pendencias entre hermanos. El cansancio, la indolencia y la falta de fidelidad a la palabra dada están hoy a la orden del día, por falta de perseverancia y sobra de antojos contrarios a la libertad de los hijos de Dios, cuya vocación primera es tender, con ahínco, a la santidad.

No obstante, san Vicente tiene en la mente la consigna de san Pablo, aunque no la mencione expresamente: “Si vivimos por el Espíritu, marchemos tras el Espíritu” (Ga 5, 25). No importan las contrariedades que sobrevengan, porque nada será capaz de apartarnos del amor de Cristo, y de saborear los frutos de su Santo Espíritu: el gozo, la servicialidad, la amabilidad y el dominio de sí. Podría parecer extraño a los ojos de un esclavo de sí mismo y de las apariencias de este mundo que pasa, pero la experiencia demuestra que nadie más feliz y libre, eficaz y convincente, que el misionero que da su vida por amor, impulsado por el espíritu de Jesucristo.

Por citar sólo un documento pontificio contemporáneo, valga el juicio que el Papa Pablo VI emitió en la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi: “El mundo entero espera de nosotros sencillez de vida, espíritu de oración, caridad para con todos, especialmente para los pequeños y los pobres, obediencia y humildad, despego de sí mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difícilmente abrirá brecha en el corazón de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda” (n. 76).

Ya san Vicente se había adelantado a decir: “Hagamos lo que hagamos, nunca creerán en nosotros si no mostramos amor y compasión hacia los que queremos que crean en nosotros” (SVP I, 320).

La distancia de años que nos separa del gran santo de la caridad no es razón ni óbice para no participar de su carisma y espíritu de amor, ya que la fuente de la gracia es inagotable y no toca fondo en el tiempo ni en el espacio. Es responsabilidad de todo discípulo de san Vicente no dejar apagar el fuego del amor, sino entregar la antorcha del celo apostólico a las generaciones futuras, para bien de la Iglesia y de los pobres. Está fuera de duda de que el porvenir de la Familia vicenciana depende del cultivo del espíritu con que nació y para lo que nació, viviendo adherida a la persona de Jesús evangelizador de los pobres, fuente de gozo y de dinamismo apostólico.

Cuestionario para la reflexión personal y comunitaria

1. ¿Conozco a fondo el espíritu de san Vicente de Paúl, o lo reduzco a una simple información sin compromiso moral ni pastoral en la Iglesia y en el mundo?

2. ¿En qué razones me apoyo para justificar el esfuerzo personal y comunitario por la recuperación, si se ha perdido, y mantenimiento del espíritu genuino de la Congregación?

3. ¿Puede un misionero separar en la práctica la docilidad al Espíritu Santo del revestimiento de Cristo sencillo, humilde y lleno de celo por la gloria del Padre y la extensión del Reino? ¿No se vive todo a la vez?

4. ¿Es necesario recordar hoy a los misioneros que si quieren ser tales, primero han de ser educados y buenos cristianos, fieles a las promesas y compromisos del bautismo, para que nada desdiga del nombre que llevan?

5. ¿Cómo expreso con palabras y hechos de vida que el tener o no tener el espíritu evangélico es cuestión de vida o muerte para la comunidad y para uno mismo?

Escrito por el padre Antonino Orcajo, C.M.

Uno de los más prestigiosos y seguidos “periódicos digitales” de temática religiosa (Religión Digital) dedica a la ONG de la Familia Vicenciana un largo reportaje entrevistando a sus dos subdirectores: Pepe Mazuelas (Misionero Paúl) y Pilar Hurtado (Hija de la Caridad). Por su interés lo reproducimos íntegramente.

Buenos días. Es un placer presentarles una de las obras magnificas que tiene la Iglesia Católica y que no se conocen demasiado, pero que hacen mucho bien a mucha gente. Sobre todo a los más desfavorecidos, a los más pobres, en los países de misión. Tenemos con nosotros a un padre paúl y a una Hija de la Caridad. El padre Paúl se llama Pepe Mazuelas, y la hermana Sor Pilar Hurtado de Saracho. Son el subdirector y la subdirectora de la cooperación vicenciana para el desarrollo Acción Misionera Vicenciana de España. Un nombre largo, quizá porque esconde debajo realidades muy importantes.

Pregunta- Buenos días y bienvenidos. ¿En qué consiste vuestra obra? ¿De qué trata esta Cooperación Vicenciana para el Desarrollo?

Pilar- Pues es una asociación que tiene mucha historia (por eso tiene un nombre tan largo). Se trata de apoyar desde aquí la acción y evangelización de los misioneros paúles y misionera Hijas de la Caridad en países en vías de desarrollo.

P- ¿Hay muchos misioneros?

Pepe- 117 misioneros paúles y casi 300 Hijas de la Caridad. En más de 30 países.

P- Tenéis todavía un pequeño ejército.

Pilar- Sí, todavía hay mucha gente de misión llevando los proyectos y las responsabilidades.

P- ¿Canalizáis desde aquí la ayuda de los países del Primer Mundo para los misioneros que están allí a pie de obra?

Pilar- Aquí en España tenemos un departamento de sensibilización. Vamos a centros escolares, a parroquias, a comunidades cristianas, a hablar sobre la desigualdad, la injusticia, los problemas que tienen allí. Y trabajamos también la extensión del Evangelio, que es lo que interesa. La Buena Nueva. En el fondo, todo esto son medios para la evangelización, el desarrollo integral de las personas. También tenemos un departamento de comunicación y otro de proyectos. Este último es desde el que se organizan los medios económicos y los proyectos concretos de agua, luz, escuelas, sanidad…

P- ¿Todavía encuentra eco lo de la misión ente la gente joven de España?

Pepe – Yo creo que es a lo que más sensible está la juventud ahora: a la labor de la Iglesia entre los pobres.

P- Por lo menos en eso tenemos buena imagen.

Pepe- Sí

P- ¿La solidaridad sigue enganchando a la gente?

Pepe – Sí, engancha, motiva. Quizá no tanto la misión como la solidaridad. Pero nosotros no podemos trabajar sólo por el desarrollo económico de los pueblos, sino por el desarrollo integral de todos los hombres, como dice nuestro lema. Al fin y al cabo, San Vicente y Santa Luisa lo que buscaban era el desarrollo, y la evangelización es importantísima. La pastoral es necesaria también.

P- ¿Sois más que una ONG?

Pilar- No somos una ONG. El concepto de persona, la antropología que subyace en este mundo, está muy materializada, pero nosotros apostamos por el desarrollo de las personas en todas sus dimensiones: espiritual, religiosa, social, cultural… Este es el desarrollo y la ayuda que nosotros apoyamos.

P- ¿Y ese desarrollo espiritual encuentra mucho eco todavía en los países en misiones?

Pilar- Sí, gracias a Dios, tienen todavía una sensibilidad muy grande.

P- ¿O sea que la Salvación nos vendrá de África?

Pepe – Seguramente.

Pilar- De dios, o de alguna mediación… (risas)

P- Ya nos están viniendo de allí, para algunas congregaciones, los curas y las monjas…

Pilar- Bienvenidos sean.

P- ¿Misioneros de ida y vuelta?

Pepe – Sí, eso está sucediendo en todos los aspectos. La sociedad española es cada vez más intercultural, así que tenemos que aprender a acoger a todos. Y nosotros, como miembros consagrados de una congregación, quizá podamos ser signo de la convivencia entre diferentes, entre comunidades.

P- ¿Eso está pasando ya en vuestras comunidades?

Pepe – Todavía poquito. Pero está empezando.

Pilar- Nosotras en las Asambleas Generales en las que nos reunimos todas -de todos los países del mundo- tenemos diálogos entre gente de todas las culturas. Incluso la gente mayor está abierta a este fenómeno.

P- Aquí tenemos algunas fotos de las misiones, imagino que de distintos lugares…

Pepe – Hemos sacado algunas al azar. Por ejemplo, de Madagascar.

P- ¿Tenéis allí una presencia importante?

Pepe – Sí, ya en tiempos de San Vicente había misioneros. Él los mandaba, ¿que se morían? Pues volvía a mandar más.

P- ¿Estamos hablando de hace muchos años?

Pilar- Siglo XVII.

Pepe – Madagascar era la niña de sus ojos.

P- ¿Por alguna razón?

Pilar- Fue el primer país para donde empezaron a salir de Francia.

Pepe – En las fotos puede verse que lo importante es la educación. Pero, claro, a un niño que no ha comido y que camina 8 o 10 km para ir a la escuela, antes que nada le tienes que dar de comer. Porque si no, no rinde en la escuela. Por eso en las escuelas tenemos comedores.

En Mauritania tenemos una cooperativa de mujeres, Mujeres del Desierto. Empezamos con la ayuda de la AECI (Agencia Española de Cooperación Internacional) formando mujeres que ya están empezando a ser autónomas, aunque todavía necesitan un poco de colaboración.

Pilar- Para las mujeres es una oportunidad de independizarse económicamente del hombre, en esas culturas en que hay tanta dependencia de la mujer hacia el varón. Al tener ellas un negocio entre varias (8 o 9), por ejemplo de tejidos, y poder cobrar un dinerito, se les abre un horizonte de responsabilidad.

P- ¿Comercializáis aquí esos productos?

Pilar- No, los venden allí ellas.

P- ¿Cuál es el “proyecto estrella” que tenéis en estos momentos? El que más alegrías o quebraderos de cabeza os está dando.

Pepe – Uno de los dos proyectos más fuertes que ahora tenemos está en Haití, donde trabajamos el fortalecimiento de las capacidades humanas.

P- Uno de los países más pobres del mundo.

Pepe – Sí, allí están las Hijas de la Caridad educando a todos los niveles.

Pilar- Formando personas.

Pepe – Y el otro más significativo está en Mozambique, y es un instituto agropecuario con el que están colaborando la Xunta de Galicia y la de Andalucía.

P- ¿O sea que tenéis apoyos estatales?

Pilar- Buscamos recursos donde los haya.

P- ¿La gente que quisiese donar se puede poner en contacto con vosotros a través de vuestra página web www.covideanve.org?

Pepe – Sí, y también pueden llamar a cualquiera de los teléfonos de las Hijas de la Caridad o padres paúles. También hay una cuenta en el Banco Popular donde pueden hacer los ingresos. El número es el 00750001890606886830.

P- ¿España sigue siendo generosa con las misiones? ¿Los tiempos de crisis se notan?

Pepe – Este año se está notando muchísimo la crisis a todos los niveles. Pero la gente sigue siendo generosa, como la viuda del Evangelio: dan lo poquito que tienen. Tenemos donativos de 10, 15, 20 euros…

Pilar- Para ayudas al estudio.

Pepe – Eso son 160 euros al año.

P- ¿Y con eso se consigue una beca para un niño?

Pepe – Sí, por ejemplo en Haití, las Hijas de la Caridad hacen maravillas con la economía. Están manteniendo colegios enteros con el dinero de los apadrinamientos. Les dan de comer, pagan a los profesores y proporcionan educación a los niños.

Pilar- De todas formas, yo creo que en España hay una tradición muy grande de dar dinero para las misiones. Entre los cristianos se ha hecho toda la vida, y yo creo que eso no se ha roto. Desde los chinos que llevábamos por la calle y nos echaban una monedita. (Risas). Yo creo que eso sigue en el corazón de la gente. Y los jóvenes no tardan en aprender.

P- ¿Para vosotros ir a misiones es un deseo, un sueño, o cuesta?

Pilar- Sólo va el que lo pide. Si lo pide, los superiores le envían. Y hay mucha gente que lo pide. Muchos que hemos estado allá.

P- ¿Dónde estuviste tú, Pilar?

Pilar- En Guinea Ecuatorial, cinco años. No pude estar más, pero engancha mucho esa vida tan sencilla. Esas iglesias tan cercanas, esos obispos colaborando.

P- ¿O sea que es verdad que hay un “virus misionero”, que una vez que lo has probado queda dentro?

Pilar- Sí, te acuerdas de aquella gente siempre.

P- Pepe, ¿tú estuviste también fuera?

Pepe – Yo no pude, porque tuve un hermano que se me adelantó (risas). Éramos cuatro compañeros los que nos ordenamos sacerdotes, y dos de ellos están fuera: en Madagascar y en Cuba.

P- ¿Tenéis más presencia en África que en Latinoamérica?

Pepe – Mitad y mitad. Los paúles, más en Latinoamérica. En África sólo Madagascar y Mozambique.

Pilar- Las hermanas, como somos más numerosas, estamos en más sitios. En la India, Palestina y Latinoamérica.

P- O sea que estáis a pie de obra, como ángeles en los infiernos. ¿Se viven situaciones muy complicadas?

Pilar- Sí, se sufre.

P- Aunque la gente también ríe, y baila…

Pilar- Sí, mucho más que nosotros. Tienen la capacidad de encajar la adversidad y vivir las contrariedades. Yo creo que psicológicamente son más fuertes.

P- ¿Cómo invitaríais a un chaval español que quisiera vivir una experiencia misionera con vosotros?

Pepe – Tenemos una organización de pastoral juvenil (Juventudes Marianas Vicencianas).

P- Muy famosa y muy pujante.

Pepe – Sí. Ellos son los que trabajan el aspecto del envío de jóvenes a misiones. Tienen tres comunidades permanentes. En Mozambique, Honduras y Bolivia. Y además tenemos otra organización de misioneros seglares vicencianos, que ya son más mayores. Están intentando crear una comunidad en Guinea Ecuatorial, y otra en Angola.

P- ¿Laicos, casados, solteros…?

Pepe – Sí. Pero no van para lo que llaman turismo solidario.

P- ¿Últimamente también hay de eso?

Pepe – Sí, pero no está del todo mal, porque hay alguno que encuentra la vocación haciendo ese turismo solidario. Y que luego se implica.

Pilar- Lo que suele pasar es que, como están de moda los países exóticos y los viajes, incluso gente que no cree o que es adversa al tema de la Iglesia, va allí y viene muy impactada. Entonces empieza, quizá, a buscar la forma de ayudar y hacer algo.

P- Al menos a hacerse preguntas.

Pilar- Sí.

P- ¿Cómo está vuestra famosa congregación? ¿Goza de buena salud?

Pilar- Sí, los números se mantienen, porque hemos sido muchas (aunque ahora seamos menos). La edad está subiendo (eso sí) en las provincias españolas. Estamos en 72 o 73 años de media. Pero en la India, por ejemplo, hay más juventud. Ahí vamos.

P- Creo que celebrabais este año el 350 Aniversario de la muerte de los fundadores…

Pepe – Sí, San Vicente y Santa Luisa.

P- ¿Vais a hacer algo especial?

Pepe – Se ha creado una comisión específica para el Aniversario. El día 27 tuvimos una celebración en todas las provincias españolas. Se juntó toda la Familia Vicenciana. San Vicente fundó lo que ahora se llama AIC (Asociación Internacional de Caridad), que eran las Damas de la Caridad. Luego surgieron otras organizaciones, como la Sociedad San Vicente Paúl, que es muy fuerte también.

Berlín, 9 de noviembre de 1989, diez de la noche. Se abre el primer paso entre el este y el oeste, en Bornholmerstrasse. Tras varias semanas de éxodo de alemanes orientales hacia Austria a través de Hungría y Checoslovaquia, miles de ciudadanos de Berlín Este se agolpan en la frontera, entre incrédulos y eufóricos, para cruzar, al fin, al otro lado de su ciudad. En ese otro lado, miles de ciudadanos más, sus vecinos del oeste, han salido a esperarles con los brazos abiertos. La gente baila, grita, ríe, se abraza… El muro ha caído. Y, con él, el mayor símbolo de una Guerra Fría a punto ya de acabar. Es el fin de casi treinta años de división entre las dos Alemanias y la prueba de fuego definitiva para la perestroika de Mijail Gorbachov.

Luego llegarían las dificultades, la complicada integración de dos sociedades completamente diferentes y separadas por un abismo económico, el largo camino de la reunificación… Pero los acontecimientos de aquella noche, retransmitidos por televisión a todo el mundo, quedarían grabados ya para siempre como uno de esos momentos en los que el pueblo parece ser, por una vez, el auténtico protagonista de la Historia.

Divididos

El entusiasmo desatado hace 20 años en Berlín, sin embargo, no ha impedido que otros muros hayan seguido construyéndose a lo largo y ancho de todo el planeta, separando comunidades, etnias, religiones y países.

Invocando razones de seguridad y apelando al bien común o al mal menor, kilómetros y kilómetros de hormigón, ladrillo, verja o alambre dividen aún las vidas de cientos de miles de personas. Muros necesarios para unos y vergonzosos para otros; muros, en cualquier caso, que evidencian siempre problemas no resueltos y situaciones de conflicto.

Este es un repaso a las claves del muro de Berlín y de su caída, y un recorrido por otros 20 muros que todavía siguen en pie.

HACE 20 AÑOS

“Ahora mismo”

A las 18.53 de la tarde del 9 de noviembre de 1989, el portavoz del Politburó de la República Democrática Alemana (RDA), Günther Schabowski, anuncia en una rueda de prensa que su gobierno ha decidido permitir a sus ciudadanos viajar al oeste. Un periodista italiano le pide entonces que precise el momento exacto de entrada en vigor de la medida. Schabowski titubea, consulta sus papeles: “A mi entender -dice al fin- entra en vigor… con efecto inmediato… ahora mismo”.

¿Un error?

Desde entonces se ha debatido sobre si la pregunta del periodista fue realmente espontánea y sobre si Schabowski se equivocó al responder, como ha venido asegurando el entonces secretario general del Partido Socialista Unificado, Egon Krenz, quien, como señala la agencia Efe, sostiene que la orden era para el día siguiente, lo que les hubiera permitido afrontar la situación mejor preparados.

“El muro está abierto”

Los primeros en dar a conocer la noticia, diez minutos después, fueron los medios occidentales. Mientras la televisión de la RDA seguía en silencio, el presentador del informativo de las ocho de la tarde de la ARD abría diciendo: “El muro está abierto”.

Todos a la calle

Miles de berlineses del este se enteran directa o indirectamente de la noticia y empiezan a formar colas delante de los puestos fronterizos para confirmar con sus propios ojos algo aún difícil de creer. Al mismo tiempo, en el oeste, otros miles salen al encuentro de sus vecinos orientales.

La avalancha coge a todos por sorpresa (incluido Helmut Kohl, el entonces canciller de la República Federal, que estaba fuera del país), pero transcurre sin incidentes. En parte, porque no fue tan masiva como se llegó a temer. Por aquel entonces no había móviles, y muchos ciudadanos de Berlín Este no tenían ni televisión ni teléfono particular.

La fiesta continuó en las calles durante varios días. Mucha gente se limitaba a dar paseos por el otro lado. La RDA dejaría de existir un año después.

A martillazos

En los meses que siguieron a la reunificación, buena parte del muro fue desmantelado. Miles de personas armadas de martillos y cinceles se llevaron trozos como recuerdo.

20 AÑOS DESPUÉS

Contra el olvido

Parte del muro se ha conservado como monumento conmemorativo a las víctimas que murieron intentando cruzarlo. Quedan en pie 1,3 kilómetros, conocidos como el East Side Gallery, donde un centenar de artistas de todo el mundo estamparon sus grafitis tras la caída, y que se han reconstruido ahora para celebrar el vigésimo aniversario. También se ha mantenido el famoso paso fronterizo del Check Point Charlie, que separaba la zona de control estadounidense de la soviética.

El antiguo recorrido del muro está marcado en diversos puntos de Berlín por hileras de adoquines y placas de bronce.

La Puerta de Brandenburgo, zona cero de la división durante casi tres décadas, es hoy el centro neurálgico de Berlín. Rodeada de hoteles y embajadas, es el escenario habitual de grandes conciertos y todo tipo de eventos culturales.

La brecha

Pese a que se ha avanzado mucho en el camino de la integración, las diferencias entre la parte oriental de Alemania y la occidental siguen siendo palpables. El PIB per cápita en el este aún equivale al 70% del oeste, y los expertos calculan que serán necesarios 10 años más para que ambos se igualen.

Para levantar a las seis regiones del este, Alemania ha invertido en 20 años unos 1,4 billones de euros.

Cualquier tiempo pasado…

Uno de cada diez ciudadanos del este desea que regrese la división del país. En el oeste, el 20%. Varias encuestas publicadas estos días (Pew Institute, semanario Spiegel) reflejan un creciente descontento de la población.

Un flujo imparable

La diferencia demográfica entre ambas partes del país se ha acentuado y el flujo migratorio hacia el oeste amenaza con despoblar el este. Hace 20 años había 63 millones de alemanes en la parte occidental y 16 millones en la oriental. Hoy en día son, respectivamente, 69 millones y 13 millones.

Otra Europa

La caída del muro fue el principio del final de la Guerra Fría. Veinte años después, el mapa geopolítico de Europa ha cambiado radicalmente. La mayoría de los países que integraban el Pacto de Varsovia no sólo pertenecen hoy a la Unión Europea o aspiran a ello, sino que forman parte, además, de la OTAN, su antigua némesis capitalista. Es el caso de Polonia, la República Checa, Eslovaquia y Hungría.

Otra generación

El 55% de los rusos no saben quién construyó el muro de Berlín, según una encuesta de la agencia TSIOM publicada la semana pasada. Sólo un 24% de los encuestados nombró correctamente a la Unión Soviética y sus aliados comunistas de la Alemania Oriental.

EN 20 CIFRAS

La noche del 12 al 13 de agosto de 1961 Berlín quedó dividida en dos por orden de las autoridades de la República Democrática de Alemania (RDA). Una valla de alambres, que luego sería sustituida por un muro, partió físicamente la ciudad.

El muro, llamado “de la vergüenza” en Occidente y considerado una “muralla de protección antifascista” en los países de la órbita comunista, fue levantado por iniciativa de la URSS y tuvo su origen en la división de Alemania decidida por las potencias vencedoras (EEUU, URSS, Reino Unido y Francia) tras la Segunda Guerra Mundial, una división que dio lugar a la creación de dos países en 1949, la República Federal de Alemania (RFA) y la RDA.

Éstas es su historia, en 20 cifras:

• 3 millones de personas habían abandonado la RDA desde Berlín Oriental entre 1949 y 1961.
• 40.000 soldados y policías de la RDA participaron en la construcción del muro, hecho con hormigón armado.
• 3,5 metros medía de alto.
• 45 kilómetros de muro dividieron la ciudad de Berlín en dos y otros 115 separaron del territorio de la RDA a la parte occidental de la ciudad, convirtiéndola en una isla.
• 8 pasos fronterizos se habilitaron entre Berlín Oriental y Berlín Occidental.
• 302 torres de vigilancia fueron levantadas en el muro.
• 20 búnkeres completaban la obra.
• 127 kilómetros incluían, además, vallas electrificadas o con alarmas.
• 16 millones de marcos de la Alemania Oriental costó la construcción.
• 20 horas tardaron las tropas de los aliados occidentales en aparecer en la frontera tras la división de la ciudad.
• 300.000 berlineses occidentales se manifestaron contra el muro el 16 de agosto de 1961.
• 276 personas (al menos) murieron en el intento de huir a Occidente.
• 33 fallecieron por la explosión de minas.
• 3.000 fueron encarceladas tras ser detenidas por intentar pasar al otro lado.
• 5.000 lograron fugarse.
• 23 (6 hombres, 10 mujeres y 7 niños) atravesaron la estación de tren berlinesa de Albrechtshof y escaparon hacia el distrito noroccidental de Spandau con una locomotora, el 5 de diciembre de 1961.
• 14 habitantes de la parte oriental lograron cruzar un río hasta el otro lado, en medio de una lluvia de balas, a bordo de un barco de pasajeros
• 57 personas se arrastraron por un túnel bajo el muro de unos 150 metros de largo.
• 100.000 berlineses del oeste pudieron visitar a sus parientes del este en la Nochevieja de 1963, gracias a un acuerdo especial.
• 28 años, dos meses y 27 días permaneció el muro en pie dividiendo Berlín.

OTROS 20 MUROS

1. Cisjordania

Construido por el Gobierno de Israel, se extiende en un 20% a lo largo de la Línea Verde internacional y en un 80% en territorio cisjordano palestino, donde llega a adentrarse hasta 24 kilómetros con el fin de incluir asentamientos israelíes. Cuando esté terminado, el 10% del territorio cisjordano quedará en el lado israelí y aislado del resto de Cisjordania.

Según las autoridades israelíes, el muro es una “medida defensiva diseñada para impedir el paso de terroristas, armas y explosivos al estado de Israel”.

La Corte Internacional de Justicia dictaminó el 9 de julio de 2004 que la construcción de la valla-muro israelí en Cisjordania es ilegal según el derecho internacional y pidió su derribo.

El muro rodea localidades y pueblos palestinos enteros,  aislando entre sí a comunidades y familias y separando a los campesinos de sus tierras y a los palestinos de sus lugares de trabajo, centros educativos y de salud y otros servicios esenciales.

2. Estados Unidos y México

EE UU comenzó a construir en 1994 un muro metálico en un tercio de su frontera con México para evitar la entrada de inmigrantes indocumentados.

Según la Comisión Nacional de Derechos Humanos de México, citada por la BBC, en estos 15 años han muerto más de 5.600 inmigrantes sin papeles intentando cruzar la frontera, la mayoría, debido a las altas temperaturas del desierto.

3. Ceuta y Melilla

A mediados de los años 90 el Gobierno español levantó 8,2 kilómetros de alambrada en Ceuta y 12 en Melilla para evitar el paso de inmigrantes sin papeles desde Marruecos.

En 2000, el sistema se reforzó con tres vallas paralelas y en 2005, tras las avalanchas que causaron la muerte de 14 personas, se aumentó la altura hasta 6 metros, se colocaron cámaras infrarrojas, difusores de gases lacrimógenos, sistemas que impiden el uso de escaleras, un laberinto de cables trenzados y piquetes de hasta 3 metros de alo.

Una de las consecuencias de estas vallas es haber obligado a muchos inmigrantes subsaharianos a buscar la peligrosa alternativa de entrar en la UE por mar, a traves de Canarias.

4. Irlanda del Norte

En Belfast, Derry y otras localidades de Irlanda del Norte se han levantado barreras para separar a los nacionalistas católicos de los unionistas protestantes.

Empezaron a construirse en 1970 y se las conoce con el eufemismo de “Líneas de Paz”.

5. Corea del Norte y Corea del Sur

Una franja de 4 kilómetros de ancho y 250 de largo divide Corea del Norte y Corea del Sur desde el final de la guerra entre ambos países, en 1953. Es la zona desmilitarizada y, pese a los avances hacia la reconciliación, sigue siendo una de las barreras más impenetrables del mundo.

6. Arabia Saudí

Con el objetivo de defender sus grandes reservas de petróleo, el reino saudí está fortificando su frontera de 9.000 kilómetros (buena parte de ella, con países tan candentes como Irak o Yemen) con una de las barreras de seguridad más largas del mundo, a un costo estimado de 3.000 millones de dólares estadounidenses, informa la BBC.

Se trata de un proyecto de alta tecnología. La barrera será física en algunas zonas y virtual (satélites, radares, infrarrojos), en otras.

7. Sáhara Occidental

Alegando la necesidad de defenderse de los ataques del Frente Polisario, el Gobierno de Rabat empezó a construir en 1980 una barrera en el Sáhara Occidental (antiguo territorio español ocupado por Marruecos) cuya longitud alcanza ya los 2.720 kilómetros, y que está formada por muros de piedra y arena de hasta 2,5 metros de alto, alambradas, campos de minas y zanjas.

8. Chipre

Una Línea Verde gestionada por la ONU divide Nicosia, la capital de Chipre, en dos partes, una septentrional bajo el poder de la autodenominada República Turca del Norte de Chipre (turcochipriotas), y la parte meridional bajo el control gubernamental reconocido internacionalmente de la República de Chipre (grecochipriotas).

En 2007, el gobierno grecochipriota comenzó a derribar parte de la Línea Verde en “una señal de buena voluntad”.

La alambrada tiene 180 kilómetros.

9. Bostwana y Zimbabue

En 2003 el gobierno de Bostwana levantó en la frontera de este país con Zimbabue una cerca de alambre de púas de 2,5 metros de altua y 500 kilómetros de largo.

Botswana indicó que el objetivo es impedir la propagación de la fiebre aftosa entre el ganado. Para Zimbabue, sin embargo, la razón es impedir el paso de inmigrantes indocumentados de este último país, devastado económicamente.

10. India y Pakistán

Los dos países (ambos con armas nucleares) están separados por muros y alambradas en aproximadamente la mitad de su frontera común (2.900 kilómetros).

11. Cachemira

Medio millar de kilómetros de alambrada se extienden a lo largo de la disputada Línea de Control en la zona de Cachemira controlada por India. El objetivo: evitar el tráfico de armas y la infiltración de separatistas cachemiros con base en Pakistán.

12. India y Bangladesh

India está construyendo a lo largo de 4.000 kilómetros de su frontera con Bangladesh una verja de seguridad para evitar el tráfico de armas y drogas y, especialmente, que Bangladesh se convierta en un santuario de terroristas supuestamente apadrinados por Pakistán.

13. Irán y Pakistán

En su frontera con Pakistán, Irán está levantando un muro de cemento de casi un metro de grosor y más de 3 metros de altura. La razón: impedir el tráfico de drogas, de inmigrantes sin papeles y de terroristas. El muro causa graves problemas a la población de la región de Baluchistán, presente a ambos lados de la frontera.

14. Irak y Kuwait

La barrera tiene 190 kilómetros y fue construida al término de la primera guerra del Golfo por orden del Consejo de Seguridad de la ONU, para impedir una nueva invasión del emirato por parte iraquí.

Se trata de una cerca electrificada, con alambre de púas , muros de arena y zanjas.

15. Uzbekistán

Uzbekistán ha optado por defender su territorio a base de vallas. En el norte, una gran verja de alambre de espino le separa de Kisrguistán y de posibles radicales islamistas procedentes de este país. En el sur, un alambre electrificado (380 voltios) y campos de minas cubren parte de la frontera con Afganistán.

16. Tailandia y Malasia

En los años 70 ambos gobiernos acordaron construir muros de cemento coronados de alambre a lo largo de parte de su frontera común. Desde 2007 Tailandia construye un muro de 75 kilómetros para impedir a supuestos terroristas entrar en sus conflictivas provincias de mayoría musulmana en el sur.

La construcción de este muro, de más de 2 metros de altura en algunos puntos de la línea de demarcación que divide la provincia tailandesa de Satun y los estados malayos de Kedah y Perlis, cambió las vidas de muchos tailandeses que habitan en la región.

17. Río de Janeiro

El Gobierno regional de Río de Janeiro (sede de los Juegos Olímpicos de 2016) comenzó a levantar el pasado mes de marzo muros para cercar algunas favelas y evitar su expansión en áreas de bosque protegido. Está previsto construir 11 kilómetros de muros.

El presupuesto asciende a 17 millones de dólares, y la mitad de esta cantidad es para la favela de la Rocinha, célebre por extenderse entre dos de los barrios más ricos de Río y por ser una de las mayores de Brasil, con cerca de 200.000 habitantes.

Varias favelas ya contaban con vallas protectoras, pero muchas de ellas han sido destruidas o ignoradas por los vecinos, que han continuado construyendo en lugares antes ocupados por bosques tropicales.

18. Bagdad

El ejército estadounidense comenzó a construir en 2007 una barrera de 5 kilómetros de largo y 3,6 metros de alto en la capital iraquí, rodeando el distrito de Adhamiya, predominantemente sunní, y con el fin de separarlo de las zonas de la ciudad donde los chiíes son mayoría.

Washington lo justificó como un modo de evitar la “violencia sectaria”. Sus críticos destacan que contribuye a acrecentar la división ya existente y a “cantonalizar” la ciudad.

19. Brunei

Para tratar de evitar el contrabando y la inmigración ilegal, el sultanato de Brunei está construyendo una verja de seguridad a lo largo de sus 20 kilómetros de frontera con la región malaya de Limbang.

20. Egipto y Gaza

La separación en el paso de Rafah, entre la Gaza palestina y Egipto fue construida por los gobiernos egipcio e israelí tras el tratado de paz que ambos países firmaron en 1979.

En 2007, tras la victoria del movimiento islamista Hamas en Gaza, Israel cerró la frontera por completo, incluyendo el paso de personas, bienes y servicios. En 2008, miles de palestinos cruzaron a Egipto después de que un grupo derribara una parte del muro.